ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ

ﭘﻮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ

ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﺮﻫﻨﮓ

ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﻱ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ : ﻓﻼﺣﻲ

ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﻞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﮔﻴﻼﻥ

ﺁﺑﺎﻥ 1391۲

ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ:

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ:

ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻞ، ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.

ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ .

ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ .

ﻓﺮﻫﻨﮓ: ﺗﺎﻳﻠﺮ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻲ (1871ﻡ) ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ:

«ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ: ﻣﻌﺎﺭﻑ، ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ، ﻫﻨﺮﻫﺎ، ﺻﻨﺎﻳﻊ، ﺗﻜﻨﻴﻚﻫﺎ، ﺍﺧﻼﻕ، ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ، ﺳﻨﻦ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺗﻤﺎﻡ

ﻋﺎﺩﺕﻫﺎ، ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻄﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻀﻮ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧـﻮﺩ ﻓـﺮﺍ ﻣـﻲ   ﮔﻴـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒـﺎﻝ ﺁﻥ  

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻌﻬﺪﺍﺗﻲ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ.

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ: ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫ ـ ﺎ  ﻭ 

ﻋﻠﻞ، ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺧﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ «ﻓﺮﻫﻨﮓ» ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﻳﮋﮔﻲ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﺔ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ

ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺷﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ، ﺷﻴﻮﺓ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻧﻴﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ.

ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣـﻲ ﮔﻴﺮﻧـﺪ، ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﻪ ﻣـﻲ   ﺷ ـ ﻮ ﺩ .

ﺳﭙﺲ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﺍﻭﻳـﻪ   «ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺷﻨﺎﺳـﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ   » ﻣ ـ ﻮ ﺭ ﺩ 

ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﺭﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻮﺟﻮﺩ: ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﺭﻣﺎﻧﻲ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﺭﺳﻤﺎً ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺟﺎﻣﻌـﻪ، 

ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺍﻗﻌﻲ، ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﻼً ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺳﺖ.

ﺧﺮﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ: ﺷﺒﻜﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺑﺮﺧﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻲ ﻫـﺎﻱ ﺧـﺎﺹ ﮔـﺮﻭﻩ ﺳـﻨﻲ،    

ﺟﻨﺴﻲ، ﻃﺒﻘﻪﺍﻱ، ﺷﻐﻠﻲ ﻭ ... ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻛﻠﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ.

ﺿﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ: ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻲ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎ، ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ

ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻃﺮﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ.

ﻗﻮﻡ ﻣﺪﺍﺭﻱ: ﻗﻮﻡ ﻣﺪﺍﺭﻱ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﻣﺮﻛﺰﻱ، ﮔﺮﺍﻳﺸﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺁﻥ، ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌـﻪ، ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗـﺮ ﺍﺯ ﺳـﺎﻳﺮ      

ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺭﻭﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺳﻨﺠﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ.

ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻗﻮﻡ ﻣﺪﺍﺭﻱ:

ﻣﺰﺍﻳﺎ: ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﮔﺮﻭﻩ، ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ، ﻣﻴﻬﻦ ﺩﻭﺳﺘﻲ، ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻠﻴﺖ، ﺣﻔﻆ ﻭﺿﻊ۳

ﻣﻌﺎﻳﺐ:  ﻣﺎﻧﻊ ﻧﻮﺁﻭﺭﻱﻫﺎﻱ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻً ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ، ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻫ ـ ﺎ ﻭ ﻋـﺪﻡ ﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﺍﻧـﺶ ﻭﺗﺠﺮﺑﻴـﺎﺕ ﺳـﺎﻳﺮ     

ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﺓ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ.

ﻧﺴﺒﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ: ﻧﺴﺒﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺳﺎﻳﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ

ﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺮ ﺭﺳﻢ، ﺁﻳﻴﻦ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﻬﻢ ﻭ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩﻱ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ    .

ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻣﻌﻨﻲ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻥ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ ﺑـﺎ  

ﺳﺎﻳﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.

ﺿﺮﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ : ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ، ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﻭﺟﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﭼﻨﺪﺍﻧﻲ ﺑﺎ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﭼﺎﺭ ﺿﺮﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ.

ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ: ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺤـﻮﻝ ﻭ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻧﻲ  

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﺪﺕ، ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﺭﺳـﺪ، ﻭﻟـﻲ ﺩﺭﺗﻤـﺎﻡ   

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ، ﺗﻜﻨﻮﻟـﻮژﻱ، ﻓﺮﺍﻳﻨـﺪ ﺗﺤـﻮﻝ ﻭ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻧﻲ ﺭﺍ ﺳـﺮﻋﺖ     

ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﺪﺕ ﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺭﺥ ﻣـﻲ ﺩﻫـﺪ ﻛـﻪ  

ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﻳﻲ ﻧﻮ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ، ﻣﺤﺘﻮ ﻭ ﺳـﺎﺧﺖ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺭﺍ ﻋـﻮﺽ ﻣـﻲ    ﻛ ﻨ ـ ﺪ .

ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺤـﺮﺍﻑ ﺷـﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ  ﻫ ـ ﺎ ﻱ 

ﺳﻨﺘﻲ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺗﺄﺧﺮ ﻳﺎ ﻭﺍﭘﺴﻤﺎﻧﺪﮔﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ: ﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺑﺨﺶ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﺩ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ

ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻋﺎﺕ، ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﻣـﺎﺩﻱ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺳـﺮﻳﻊ   ﺗـﺮ ﻭ ﺁﺳـﺎﻥ ﺗـﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺎ ﺁﻥ      

ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ. ﺗﺄﺧﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺭﺥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺍﺭ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﻣﻲﺷ ـ ﻮ ﺩ 

ﻭﻟﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻲﺷـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻭﺿـﻌﻴﺖ،   

ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻌﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲﻫﺎﻱ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ: ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ، ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻲ ﺁﻥ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻫـﺎ ﮔﺮﻓﺘـﻪ  

ﻣﻲﺷﻮﺩ. ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺎﻣﻞ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ، ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴـﺮﺩ . ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺑـﺎﺩ  

ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻭﻳﮋﮔـﻲ   ﻫـﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﻗـﻮﻡ ﻣـﺪﺍﺭﻱ ﺁﻥ     ، ﺩﺭ

ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻦ"ﻫﺎ، ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻫ ـ ﺎ 

ﺑﺎﺷﺪ.

                                   ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ:

ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻫﺎﻱ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻜﻲ، ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻛﻨﺘﺮﻝ، ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻱ

ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ، ﺟﻮﺍﻣﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ، ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺴﻠﻂ ﺑـﺮ ﻣﻨـﺎﺑﻊ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺩﺭ ﺣـﺎﻝ    

ﺗﻮﺳﻌﻪ، ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑـﺎ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺧـﻮﺩ، ﺩﭼـﺎﺭ ﺗﺤـﻮﻝ ﻭ      ٤

ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎ ﻛﻤﺘـﺮ ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘـﻪ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨـﺪ ﺁﻥ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﺗـﺎ ﻧﻘـﺎﻁ ﻗـﻮﺕ ﻭ        

ﻣﺤﻞﻫﺎﻱ ﺁﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ

ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﻫﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻱﻫﺎﻱ ﻛﻮﺗـﺎﻩ ﻣـﺪﺕ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ  

ﻣﺪﺕ ﺧﻮﺩ، ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﺍﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ.

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ

ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻗﻴﻘﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ ﺑـﺎ ﻳﻜـﺪﮔﻴﺮ، ﺳـﺎﺧﺖ ﻛﻠـﻲ ﻓﺮﻫﻨـﮓ،     

ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ، ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻠﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ

ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎﻱ ﺳﺮﻳﻊ، ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﻋﻠﻞ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ.

                                            ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ:

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻭ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻣـﺬﻫﺒﻲ، ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ، ﻫﻨـﺮﻱ ﻭ    ... ﺟﺎﻣﻌـﻪ 

ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻭ ﺟﻨﺒـﻪ ﻫ ـ ﺎ  ﺷ ـ ﻮ ﺩ  . ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ، 

ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻭ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻣﺬﻫﺒﻲ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻫﻨﺮﻱ ﻭ ... ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ

ﺍﺑﻌﺎﺩ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺳﺎﻳﺮ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﺪﻫﻨﺪ، ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻌـﺪ ﺧـﺎﺹ ﻛـﻪ ﺩﺭ    

ﻛﻠﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﻜﻞ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭ ... ﻣﻲﺷﻮﺩ. ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜـﺎﻝ، ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺍﺯ  

ﻧﻈﺮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻱ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻨﺘﻲ ﺑﺎﻗﻲ

ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺩﻫﻨﺪ.

ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﺮ ﭼﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻳـﺎ ﺁﻣـﻮﺯﺵ ﻭ  

ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻭ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎ، ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎ ﺩﺭ ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﺑـﺎ   

ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲﻫﺎﻳﻲ ﻣـﻲ ﺷـﻮﻧﺪ ﻛـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻣﻮﺟـﺐ     

ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﻣﻮﺟﺐ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ.

ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻠﻞ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﻛﻼﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ

ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻱ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ

ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ...

ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ

ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻫﺎﻱ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻜﻲ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻱ

ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻗﺸﺮ ﺑﻨﺪﻱ٥

ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺩﺭ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﻭ ﺟﻤﻌﻴﺖ

ﺗﻨﻮﻉ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻲ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺟﻮﺍﻣﻊ

ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ

ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﻛﺎﺭ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ

ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺷﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ

ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﻲ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﻼﻣﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ

ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ

ﺳﻴﺎﺳﺖ، ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺟﻨﺴﻴﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻱ ﺟﻨﺴﻲ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ

ﺗﺤﻮﻝ ﻧﺎﻡ

ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ...

            ﭘﻴﺶ ﻓﺮﺽﻫﺎﻱ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ:

1 - ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ: ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻣﺤﻮﺭﻱ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺑﻪ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ

(ﺗﻮﻟﻴﺪﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ) ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ:

ﺍﻟﻒ- ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﺒﺮﮔﺮﺍﻳﺎﻧﺔ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ: ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﻢ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺷـﻜﻞ ﮔﻴـﺮﻱ ﻭ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ     

ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ، ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻲ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﻱ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ.

ﺏ- ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﺒﺮﮔﺮﺍﻳﺎﻧﺔ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﻱ: ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ، ﻋﺎﻝ ﺍﺻﻠﻲ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ

ﺳﺎﻳﺮ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺳﺎﺯﺩ.

ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ، ﺩﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ، ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻱ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﺍﺑﻄـﺔ ﺗﻌـﺎﻣﻠﻲ ﺑـﺎ   

ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.

2 - ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ، ﻓﺮﺽ ﺍﻭﻝ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻛﻨﺸﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ، ﺟﻨﺒـﺔ  

ﺗﻌﺎﻣﻠﻲ- ﺩﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻲ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻋﻤﻼً ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ . ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﻳﻚ ﻗﺎﻋﺪﺓ

ﻛﻠﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭ ﺍﺛﺮ ﮔﺬﺍﺭﻱ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎ ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻮﻗﻌﻴﺖﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻧﻲ  

ﺑﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﺓ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫـﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺳـ  ﺒﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﺗﻮﻟﻴـﺪ  

ﻣﻲﻛﻨﺪ.

ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭﺿﻌﻴﺘﻲ ﺷـﻜﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻳﻌﻨـﻲ ﺑـﻪ   

ﺩﻟﻴﻞ ﺿﻌﻒ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺗﻮﻟﻴﺪﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ (ﻫﻨﺮ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ، ﻋﻠﻢ، ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ، ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﻧﮕـﺮﺵ ﻫـﺎﻱ ﺟﺪﻳـﺪ  ) ﺩﺍﺭﺍﻱ

ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻱ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻋﺎﻣﻼﻥ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﻟﻴـﻞ ﺷـﺎﻫﺪ   

ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﻲ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﻮﻟﻴﺪﺍﺕ ﻛﺎﻻﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻣﺼﺮﻑ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ.٦

ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﻏﺮﺑﻲ، ﺗﻮﻟﻴﺪﺍﺕ ﻓﺮﻫﮕﻲ ﭼﻮﻥ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺳﻴﻨﻤﺎﻱ ﻫﺎﻟﻴﻮﻭﺩﻱ، ﻧﺎﻡﻫـﺎ ﻭ ﻧﺎﻣﮕـﺬﺍﺭﻱ  ﻫ ـ ﺎ ،  ﻣ ﻮ ﺳ ـ ﻴ ﻘ ﻲ  ﻭ ... ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣـﺔ 

ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﺩﻫﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺗـﺎ ﻛﻤﺘـﺮ ﻛﺴـﻲ   

ﻣﻮﺗﻮﺟﻪ ﺟﻬﺖ ﺩﺍﺭﻱ ﺁﻥ ﺑﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ

ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮔﺬﺍﺭﻱ، ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺗﺰﺍﺣﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻳﻲ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻲﻛﻨـﺪ ﻭ ﺑﻴﺸـﺘﺮ ﺍﻓـﺮﺍﺩ    (ﻧ ـ ﺎ ﻇ ﺮ ،  ﻣ ﺼ ـ ﺮ ﻑ  

ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻨﻨﺪﻩ) ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ، ﻧﻮﻋﻲ ﺿﻌﻒ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮔﺬﺍﺭﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺭﺍ

ﺩﺭ ﭘﻲﺩﺍﺭﺩ.

3 - ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﻓﺮﺽ، «ﻣﺪﺭﻥ» ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻻﺯﻡ ﻣﺪﺭﻥ

ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﮕﺮﺵ، ﺑﻴﻨﺸﻲ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﻀﻮﺭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ

ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻣﺪﺭﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ.

ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﺳﻨﺘﻲ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺳـﺎﺯ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﻬـﺎﻱ ﺳـﻨﺘﻲ     

ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻨﺘﻲ ﺑﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺑﻲﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ 

ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺎ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺗﻲ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ، ﻛﻨﺘﺮﻝ، ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻭ ﺳـﺎﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻭ ﺳﻴ ﺎﺳـﺖ 

ﮔﺬﺍﺭﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ ﺁﺳﻴﺐﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ، ﺍﺻﻠﻲﺗﺮﻳﻦ ﺗﻼﺵ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ

ﭼﻮﻥ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻋﻠﻮﻡ، ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﻓﻨﺎﻭﺭﻱ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺻﺪﺍ ﻭ ﺳﻴﻤﺎ ﻭ ... ﺳـﺎﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖ  

ﮔﺬﺍﺭﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ.

4 - ﻣﺪﺭﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺪﺭﻧﻴﺖﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﭘﻴﻮﻧﺪﻱ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻠﻲ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻌﺎﻣﻠﻲ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪﻱ ﺑﻮﺩﻥ

ﺁﻥ، ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺛﺮ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﺎﻗﺸﻪﻫﺎﻱ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨـﮓ، 

ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﻀﺎﻳﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻭ ﻧﻈﺮﻱ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ

ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﻳﺪ.

5 - ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻲﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﺎﻫﻴﺘﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ

ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﻭﺿﻮﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺭﺍ ﺑﺘـﻮﺍﻥ  «ﻣﺪﺭﻧﻴﺘـﻪ » ﻧﺎﻣﻴـﺪ، ﻣﺪﺭﻧﻴﺘـﻪ  

ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ، ﻣﺎﻫﻴﺘﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ. ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ، ﻋﻤﺪﺗﺎ" ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻫﻨـﮓ، ﺍﺧـﻼﻕ،  

ﺩﻳﻦ، ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻮﻟﻴﺪﻱ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـﻪ، ﻛـﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﺻـﻠﻲ   

ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ، ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ، ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ، ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ، ﻭﺭﺯﺷﻜﺎﺭﺍﻥ، ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ، ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

6 -ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺳﻌﻲ ﺑﺮ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﻣﻬـﻢ ﺩﺭ  

ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ، ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻲ، ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ. ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ، ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ

ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟـﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘـﻪ   

ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺻﻠﻲ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ: ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪﻱ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ 

ﺭﺍ ﺷﻜﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﺭﻓﻊ ﻛﺮﺩ ﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﮔﻮﻧـﻪ ﺍﻱ  

ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻛﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﺷﻮﺩ.۷

ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﺮ ﺳﺎﺯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻲ 

ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭﻟﻲ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ، ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻱ ﺣﻮﺯﻩ "ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ " ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﺳﺖ:

ﺍﻟﻒ- ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ.

ﺏ- ﻧﻘﺶ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ( ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ) ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺝ- ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﻫﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ.

7 -       ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﻌﺎﻣﻞ ( ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ) ﺑﺎ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ، ﻣـﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺳـﻮﻱ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ    

ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻣﻲ ﻛﺸﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ، ﺳﻮﺍﻝ ﺍﺻﻠﻲ ﺯﻳـﺮ ﻣﻄـﺮﺡ ﺍﺳـﺖ   : ﭼـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺍﻱ ﺑـﺮﺍﻱ   

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺪﺭﻥ (ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘـﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ  ) ﻣﺘﺼـﻮﺭ ﺍﺳـﺖ؛ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻳـﺎ ﺗﺠﺰﻳـﻪ      

ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ؟ ﻛﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻪ  ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ

ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻳﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ؟ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ، ﻭﻗﺘـﻲ  ﭘﺪﻳـﺪﻩ ﻫـﺎﻳﻲ ﭼـﻮﻥ ﻓﻮﺗﺒـﺎﻝ، ﺗﻠﻮﻳﺰﻳـﻮﻥ،     

ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ، ﻣﺪ، ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻳﻨﻲ، ﻫﻮﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ، ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ، ﻧﺴﻞ ﻫﺎ، ﺷﻬﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ... ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸـﻮﻧﺪ، 

ﭼﻪ ﻧﻘﺸﻲ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻳﺎ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﺆﺛﺮﻧﺪ؟

8 -        ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻬﺮﻱ، ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ "" ﺷﻬﺮ " ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭﻱ ﭼﻮﻥ

ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﻲ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻭ ﻓﻀﺎﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺭﻙ ﻫﺎ، ﻓﺮﻭﺷﮕﺎﻩ ﻫﺎ ﻭ ... ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﺍﻓﻜـﺎﺭ     

ﻋﻤﻮﻣﻲ، ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﻓﻮﺗﺒﺎﻝ، ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﻣﺪ ﻭ ... ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺳﻴﻤﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻲ ﺩﺭ 

ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻲ، ﻧﮕﺮﺵ ﻫﺎ، ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ، ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺩﻳﻨﻲ، ﻣﺼﺮﻑ، ﻣﺪ، ﻭﺭﺯﺵ، ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻓﻀـﺎﻫﺎﻱ 

ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﺮﻱ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ، ﭘﺎﺭﻙ، ﻓﺮﻭﺷﮕﺎﻩ، ﺳﻴﻨﻤﺎ، ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ، ﻛﺘﺎﺑﻔﺮﻭﺷﻲ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫـﺎﻱ ﻣﺘﻌـﺪﺩﻱ ﺍﺯ ﭘـﺎﺗﻮﻍ ﺭﻭﺑـﻪ ﺭﻭ    

ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﻬﺎﻧﻲ، ﺗﺤﻘﻖ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﻳﻨﻲ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﻲ ﺟﺪﻳﺪ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﺴﺘﺮ ﺗﻌﺎﻣـﻞ 

ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﻱ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ:

-ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﻨﺖ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ، ﻣﻠﻲ ﮔﺮﺍﻳﻲ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺧﻮﺍﻫﻲ، ﻏﺮﺏ ﮔﺮﺍﻳﻲ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺳﺘﻴﺰﻱ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺻﻪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ،

ﺭﻗﻴﺐ ﻳﺎ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻼﻙ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ، " ﺑﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ " ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣـﺪ ﺁﻥ ﺑـﻪ ﻛـﺎﺭﺑﺮﺩﻥ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻤﻲ    

ﭼﻮﻥ " ﻏﺮﺏ ﺯﺩﻩ " ، " ﻓﺮﻧﮕﻲ " ، " ﺳﻨﺘﻲ " ، " ﻣﺪﺭﻥ " ، " ﻣﺘﺤﺠﺮ " ﻭ ﻣﺘﺮﻗﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

-ﻳﻜﺴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ، ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺳﻄﻮﺡ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺳﺖ، ﻓﺮﻫﻨـﮓ 

ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺧﺮﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ... ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻛﻠﻴـﺖ ﺁﻥ  . ﺑـﺪﻳﻦ 

ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻤﻮﻣﻲ،ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺪﻋﻲ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻛﻠﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋـﺪﻩ ﺍﻱ ﺑـﻪ ﺩﺍﻡ ﺍﻳـﻦ   

ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭ ﻋﺎﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ، ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﻖ

ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.۸

- ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﻧﮕﺎﺭﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻣﺎﺭﻛﺲ،ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺑﻪ

ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺑﻨﺎﻳﻲ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻃﺒﻘﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺳـﻠﻄﻪ ﺑـﺮ ﻃﺒﻘـﻪ ﻛـﺎﺭﮔﺮ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ       . ﺑـﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺕ  

ﺩﻳﮕﺮ،ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻂ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﺎ ﺑﺮﻳﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﻛﺎﺭﮔﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﻨﻔﻜﺮﺍﻥ، ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻭ

ﺧﻠﻖ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.

- ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺩﻳﻦ، ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧـﻪ ﺍﺳـﺖ، ﺗﻜﻠﻴـﻒ ﺳـﻨﺖ ﻫـﺎ ﻭ     

ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻱ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻱ ﺑﺸﺮﻱ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨـﮓ 

ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

- ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﺍﺗﻜﺎء ﺑﻪ ﻛﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ( ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ،

ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﺎﺳﻲ، ﻳﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ) ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﺤﻮﺭﻱ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ؟ ﻓﺮﻫﻨـﮓ، ﺯﺍ ﺩﻩ ﻛـﺪﺍﻡ ﻋﺮﺻـﻪ ﻋﻠﻤـﻲ ﺍﺳـﺖ؟ ﺁﻳـﺎ     

ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑﻲ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺑﺤﺚ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﻧﻘﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﻛـﺪﺍﻡ ﺣـﻮﺯﻩ  

ﻫﺎﻱ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻲ ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺗﺮﻧﺪ؟

-ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ، ﺩﺷﻮﺍﺭﻱ ﻛﺎﺭ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﺭﻭﻱ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﺗﻤـﺪﻥ ﺍﺯ ﻳـﻚ  

ﻃﺮﻑ، ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻃﺮﺡ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻱ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ 

ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺳﺎﺧﺖ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﺎﺵ ﻫﺎ، ﻫﻢ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﻣﻌﻨـﺎﻱ  

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﻫﺎ ﻭ ﭼﺎﺵ ﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.

                                    ﺗﺤﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ:

ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻲ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﺮﻫﻨﮓ،ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﺁﻥ ﻃﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﺗـﺎ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻔﻬـﻮﻡ    

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨـﮓ  

ﺩﺭ ﮔﺬﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﺩﺑﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ  

ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻄﺮﺡ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭ ﺭﺷـﺘﻪ ﻫـﺎ ﻭ ﺣـﻮﺯﻩ ﻫـﺎﻱ ﻋﻠـﻮﻡ     

ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻪ ﻧﺎﻥ « ﻋﻠﻢ ﻓﺮﻫﻨﮓ » ﻣﻄﺮﺡ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺩﺑﻲ ﺗﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﻃﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ،

ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.

ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:

- ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻭﻝ ( ﺩﻭﺭﻩ ﻛﻼﺳﻴﻚ ) : ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻱ ﻋﻠﻮﻡ، ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳـﺖ .

ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ، ﺑﺤﺚ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻓﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﺩﺏ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑـﻪ 

ﺯﺑﺎﻥ ﻛﻼﺳﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻛﻼﺳﻴﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻱ، ﻣﺤﻮﺭﻳـﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓـﺮﺩ ﺑـﺎ ﺍﺧـﻼﻕ    

ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ،ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﻭ ﺩﺍﻣﭙﺮﻭﺭﻱ ﺑـﻪ ﻓﺮﺍﻳﻨـﺪ ﺗﻜـﻮﻳﻦ ﺍﻧﺴـﺎﻥ، ﻭ ﺍﺯ    

ﻛﺸﺖ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﮕﻲ ﺫﻫﻦ،ﺗﺴﺮﻱ ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ، ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ «ﻓﺮﻫﻨﮓ» ﻛـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﺮ    ۹

ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻱ ﻛﻠﻲ ﻳﺎ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻱ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﺪﻩ ﻫﺠﺪﻫﻢ ﻭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺳﺪﻩ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣﺘـﺪﺍﻭﻝ ﻧﺒـﻮﺩ  . ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﻩ 

ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺸﻲ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ.

ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻭﻝ:

ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ: ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ.

ﺯﻣﺎﻥ: ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺳﺪﻩ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ.

ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ: ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ.

ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﺤﻮﺭﻱ: ﻫﺮﺩﺭ

2- ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭﻡ: ﺩﻭﺭﻩ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ: ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭﻡ ﺑﺎ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻱ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸـﻪ 

ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺻﻠﻲ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺳﺎﺯ، ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﻓﺮﻫﻨـﮓ   

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻏﺮﺑﻲ(ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ) ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺳﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺯﻳﺮ ﺍﺳﺖ:

- ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ

- ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ

- ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﻱ ﻣﺠﺰﺍ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺹ، ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻗﺮﺍﺭ

ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﻮﺩ.

• ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭﻡ:

- ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ: ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻣﺮﻱ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ

- ﺯﻣﺎﻥ: ﺩﻭﺭﻩ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ

- ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ: ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ

- ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﺤﻮﺭﻱ: ژﺍﻥ ژﺍﻙ ﺭﻭﺳﻮ

ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ، ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑـﻪ ﺣـﺪ ﻋـﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﭘـﺮﻭﺭﺵ    

ﺭﻭﺍﻧﻲ.

3- ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻮﻡ : ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ: ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻮﻡ ﺑﺎ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻱ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻠﻴﺖ ﻫﺎﺳـﺖ 

ﻛﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﮔﺬﺍﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤـﺪﻥ ﻣﻬـﻢ ﻣﻴﺸـﻮﺩ   . ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ،  

ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﮔﺬﺍﺭﻱ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳﺪﻩ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻲ، ﻓﺮﺍﻧﺴـﻮﻱ ﻭ 

ﺁﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ.

ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺳﺪﻩ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣﻴﻼﺩﻱ، ﻭﺍژﻩ « ﻓﺮﻫﻨﮓ » ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ، ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﻭﺍژﻩ « ﺗﻤـﺪﻥ  » ﺑـﻪ ﻛـﺎﺭ  

ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍژﻩ « ﺗﻤﺪﻥ » ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﺍژﻩ ﻻﺗﻴﻦ ﺳﻴﻮﻳﻠﻴﺲ، ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻳﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ، ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ،  ۱۰

ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﺪﻩ ﻫﺠﺪﻫﻢ ﻣﻴﻼﺩﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻧﺪﻩ ﺗﻜـﻮﻳﻦ ﺍﻧﺴـﺎﻥ،  

ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺗﺮﺑﻴﺖ، ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﮕﻲ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻭ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ﻭ ﻭﺣﺸﻴﮕﺮﻱ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ.

ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ( ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﻛﻠﻤﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣـﻲ ﻛﺮﺩﻧـﺪ  . ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ 

ﺩﻭﺭﻩ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻋﻤﺪﻩ، ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳـﻦ ﻣﻔﻬـﻮﻡ  

ﺩﺍﺷﺖ.

ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ، ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻭ ﻓﺮﻋﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ، ﻋﻠﻞ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻣﻠﻞ ﺗﻠﻘﻲ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ  .

ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻱ ﻛﻪ ﻟﻮﻱ ﺍﺷﺘﺮﺍﻭﺱ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺮﺍﺣﻲ

ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ( ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺭﻥ ) ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﺭﻥ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴـﻪ ﺑـﻪ   

ﻣﻌﻨﺎﻱ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺟﺴﻤﻲ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺗﻮﺻﻴﻔﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ، ﻧﻪ « ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯﻱ » ﻳﺎ « ﺗﻤﺪﻥ ﺳﺎﺯﻱ » ﺑﻠﻜﻪ « ﺟﺎﻣﻌﻪ

ﺳﺎﺯﻱ » ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻲ ﺗﻤﺪﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

• ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻮﻡ:

- ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ: ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ

- ﺯﻣﺎﻥ: ﺩﻭﺭﻩ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻱ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻱ

- ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ: ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ

- ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﺤﻮﺭﻱ: ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ

4- ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻬﺎﺭﻡ: ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ  ): ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ 

ﺗﺤﻘﻖ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﻣﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﺍﺯ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ

ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻱ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑـﻪ 

ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.

ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﻛﻠﻴﻪ ﺍﺟﺰﺍء ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﺗﺠﺰﻳـﻪ 

ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺟﺰﺍﻳﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺟﺰﺍء ﺳﺒﺐ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻢ ﺑﺸﻮﺩ. ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ،

ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﻃﻼﻕ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﻧﻮﻋﻲ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ

ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻪ ﺳﺮﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﺘﺮﻛﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺟﺪﻳـﺪ ﻛـﻪ ﻳﻜـﻲ ﻳـﺎ    

ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺆﺍﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ، ﺳﺒﺐ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.

ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ، ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:

- ﻓﺮﻫﻨﮓ « ﻣﺘﻦ ﺍﺻﻠﻲ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﻬﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺪﺭﻥ » ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺑﺎ ﻳﻜـﺪﻳﮕﺮ 

ﻣﺘﻼﺯﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

- ﻣﻌﻨﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ، « ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎ » ﺳﺖ. ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻱ ﺑﺎ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ

ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ(ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﺎﻳﻠﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ).۱۱

- ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ، « ﺷﻴﻮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ » ﺍﺳﺖ . ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﺘﻮﻧﻲ ﮔﻴﺪﻧﺰ، ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﺍ

ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻱ، ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺭﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻫـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﺍﻋﻀـﺎﻱ ﻳـﻚ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻣﻌـﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ         

ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ، ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.

- ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ، « ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ » ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺩ ﻭﻛﺮﻭﺑﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.

ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﻣﺤﻴﻄﻲ ﺍﺳﺖ.

• ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻬﺎﺭﻡ:

- ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ: ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ

- ﺯﻣﺎﻥ: ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﻧﻲ

- ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ: ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟﺪﻳﺪ

- ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﺤﻮﺭﻱ: ﺍﻣﻴﻞ ﺩﻭﺭﻛﻴﻢ ﻭ ﻣﺎﻛﺲ ﻭﺑﺮ

5- ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻨﺠﻢ: ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ: ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻛﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺅﻳـﺖ ﺍﺳـﺖ، ﭘﺪﻳـﺪﻩ   

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺪﺭﻥ،ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺠﻠﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻣـﺮﻱ ﻓـﺮﺍ   

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻱ ﻭ ﻓﺮﺍ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻲ ﻭ ﻓﺮﺍ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺟﻬﺖ ﮔﻴﺮﻱ ﺑﺸﺮﻱ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺟﻬـﺎﻧﻲ ﺷـﺪﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻱ     

ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺷﺪﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﻏﺮﺑـﻲ ﻧﻴﺴـﺖ، ﻛـﺎﻧﻮﻥ ﻓﺮﻫﻨـﮓ    

ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ، ﺑﻪ ﻧﺎﻡ « ﭘﺴﺖ ﻣﺪﺭﻥ » ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ

ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺷﺪﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺷﺪﻥ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻏـﺮﺏ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺍﺳـﺖ    .

ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ.

ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺿﻤﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻱ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ، ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﺗﻌـﺎﺑﻴﺮ 

ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:

- ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻥ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﺟﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ

- ﺗﻨﻮﻉ ﻭ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ

ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﻃﺮﺡ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ ﻳﺎﺩ  ﻣﻴﺸﻮﺩ.

• ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻨﺠﻢ:

- ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ: ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ

- ﺯﻣﺎﻥ: ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺪﻳﺪ

- ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ: ﺗﻜﺜﻴﺮﮔﺮﺍﻳﻲ

- ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﺤﻮﺭﻱ: ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺑﻮﺭﺩﻳﻮ

                         ۱۲

   ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ :

ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻱ : ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻫﺎﻱ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺭﺥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻫﺎﻱ

ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺳﺮﻋﺖ ﻭﺷﺘﺎﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﭘﻴﺪﺍﻛﻨﺪﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ

ﻣﺤﻴﻂ ﻃﺒﻴﻌﻲ : ﺩﺭﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻱ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺘﺮ ﺭﺥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺭﺥ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ

ﻋﻤﻴﻘﻲ ﺑﺮﺟﺎ ﻱ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ

ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺩﺭ ﺟﻤﻌﻴﺖ : ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻳﻚ ﻛﺸﻮﺭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ

ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻳﺎ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭﺿﻊ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﮔﺮﺩﺩﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ

ﺧﻮﺩﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻨﺠﺎﻣﺪ

ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ : ﺷﺮﻁ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﻭ

ﺫﻫﻨﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻋﻮﺽ ﺷﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ

ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻱ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ

ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻱ ﻳﺎ ﻓﻨﺂﻭﺭﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﺳﺘﻔﺘﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻨﺂﻭﺭﻱ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻱ

ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ :

1 – ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺩﺳﺘﻲ ﻳﺎ ﻳﺪﻱ : ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ 2 – ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸﺮ ﺭﻭﺯ

ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻓﻨﺎﻭﺭﻱ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ ﭼﻪ ﻧﻘﺸﻲ ﺩﺍﺭﺩ

ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻭ ﻣﺪﺭﻥ ﻳﻚ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺭﺩ ، ﺗﺤﻜﻴﻢ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻓﻨﺎﻭﺭﻱ 2 ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺭﺩ :

1 – ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺭﻓﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ

2 – ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻳﺎ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻫﺎ ﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ .

ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﻨﺎﻭﺭﻱ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻜﻨﻴﻢ

ﻓﻨﺎﻭﺭﻱ ﺑﻪ ﺩﻭﺷﻜﻞ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ :

1 – ﺩﺭﻭﻥ ﺯﺍ : ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻴﺎﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ .

2 – ﺑﺮﻭﻥ ﺯﺍ ، ﻓﻨﺎﻭﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺎﻱ ﺑﻮﻣﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ .۱۳

ﺩﺭ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺨﺶ ﺩﺭﻭﻥ ﺯﺍ ﻭ ﺑﺮﻭﻥ ﺯﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎﺭ ﺍ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺭﻭﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ

ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺶ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻛﻨﻴﻢ . ﺍﻣﺮﻱ ﻛﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻫﺎﻟﻪ

ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺍﺳﺖ .

                                         ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ( Cultural Discourse )

ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻫﺎﻱ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻲ. ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨـﮓ  « ﮔﻔـﺖ ﻭ ﮔـﻮ   »

ﺍﺳﺖ. « ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ »ﻧﻮﻋﻲ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺭﺳﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺪﻓﺶ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ

ﺧﻮﺩﺵ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺑﺪ. ﻧﻮﻋﻲ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪﻱ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻤﻠﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺍﺯ ﻧﻈﺮ « ﻫﻠﺮ » ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ، ﻓﺮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﺴﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻌﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳـﺎ 

ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﻙ ﺷﻌﺮ ﻭ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻌﺮ، ﺷﺎﻋﺮﻱ، ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻭ

ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺷﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ،ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﺷﺎﻱ ﺗﻮﻟﻴﺪﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳـﺖ، 

ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ، ﻓﺮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﻟﺰﻭﻣﺎ ﻛﺴﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌـﺎﻟﻲ ﺳـﺨﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳـﺪ   . ﺩﺭ

ﻭﺍﻗﻌﻢ، ﻛﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﻧﻘﺪ ﺍﺩﺑﻲ ﻣﺮﺽ ﻧﻴﺴﺖ، ﻓﺮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﭼﻴـﺰﻱ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﺎ ﺭﻭﺵ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ    

ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ.

ﻓﺮﻕ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ:

ﻓﺮﻕ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ ﺿﺮﻭﺭﺗﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﻳﺴﺖ « ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺮﺗـﺮ  » ﺑﺎﺷـﺪ .

ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ. ﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺻﻠﻲ،ﺩﻭﺭ ﺷـﺪﻥ ﺍﺯ ﺗـﻚ ﺳـﺨﻨﻲ ﻭ   

ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻃﻠﺒﻲ ﺩﺭ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻫﺎﻱ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﮔـﻮﺵ ﺑﺪﻫﻨـﺪ، ﮔﻔﺘﻤـﺎﻥ ﻭ   

ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻳﻚ « ﺩﻳﺎﻟﻮگ » ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ « ﺩﻳﺎﻟﻮگ » ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﺪﻩ ﻫـﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪﺷـﺎﻥ ﺣﺎﺿـﺮ   

ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺮﻱ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻟﺰﻭﻣﺎ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻣﺪﺭﻙ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻣﻌﻤـﻮﻟﻲ ﺩﺭ  

ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ « ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ » ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻚ ﻫﺎﻱ ﻣﺪﺭﻧﻴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﻤﻴﻘﻲ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺭﻭﺯﻣـﺮﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪ   

ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﻴﺮﻭﺩ.

                                                ﺗﻨﻮﻉ ﻭ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ:

ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ « ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ » ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻔﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭼـﻮﻥ ﻓﺮﻫﻨـﮓ  

ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﺟﻤـﻊ ﻭ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ    . ﺍﺳـﺎﺱ ﺗﻤـﺎﻳﺰ  

ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺤﻮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻫـﺎﻱ ﻣﺘﻌـﺪﺩ، ﺳـﺒﺐ ﭘﻴـﺪﺍﻳﻲ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻫـﺎﻱ ﺧـﺎﺹ       

ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﺮ ﺷﻴﻮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛـﻪ ﻫـﺮ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ    

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ ﺑﻪ « ﺧﺮﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ » ، ﺧﺮﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻫـﺎﻱ ﺷـﻬﺮﻱ، ﺧـﺮﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻫـﺎﻱ      

ﻣﺬﻫﺒﻲ، ﺧﺮﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻱ ﺟﻨﺴﻲ، ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.۱٤

                                               ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ:

ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﻋﻨﺼﺮ ﻛﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﻈﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ، ﻋـﺪﻩ ﺍﻱ ﺻـﺮﻓﺎ ﺑـﻪ ﺷـﻤﺎﺭﺵ ﻋﻨﺎﺻـﺮ      

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻﻴﻔﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﺑﻨﺪﻱ ﺧﺎﺻﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻣﺸـﺨﺺ 

ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ. ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ

ﺩﻳﮕﺮ، ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺳﺖ.

ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:

1- ﺩﻳﻦ   2- ﺯﺑﺎﻥ   3- ﺗﻤﺪﻥ  

4- ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺫﻫﻨﻲ ﻭ ﻋﻴﻨﻲ    5- ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ

1 -ﺩﻳﻦ: ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻭﺑﺮ، ﺍﻟﻴﻮﺕ ﻭ ﻫﺎﻧﺘﻴﮕﺘﻮﻥ، « ﻣﺬﻫﺐ »ﻋﻨﺼﺮ ﻛﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺍﻟﻴﻮﺕ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﻋﻤﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺯﻳﺮ، ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﺎﻳﺶ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:

ﺍﺻﻞ ﺍﻭﻝ: ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺘﻲ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻣـﺬﻫﺐ ﻫﺴـﺘﻨﺪ، ﻧﻈـﺮﻱ   

ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ.

ﺍﺻﻞ ﺩﻭﻡ: ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ، « ﻓﺮﻫﻨﮓ » ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ، « ﻣﺬﻫﺐ » ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ.

ﺍﻟﻴﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ:

« ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﺑﺪ. »

ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﻜﻨﺪ:

- ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﻚ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻱ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ، ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑﻘﺎء ﻛﻨﺪ؟

- ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ، ﺁﻳﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟

- ﺁﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺩﺭ ﺍﺻﻞ « ﺗﺠﺴﺪ » ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﻧﻴﺴﺖ؟

ﻭ ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻮﻥ، ﺍﺻﻠﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻤﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﻦ  ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.

ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ.

2- ﺯﺑﺎﻥ: ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻧﻮﺳﺎﺯﻱ ﺩﺭ ﺳﺪﻩ ﻱ ﺍﺧﻴﺮ، ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳـﻦ، ﺑـﺮ ﺯﺑـﺎﻥ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ       . ﺭﺿـﺎ ﺷـﺎﻩ ﻭ  

ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ، ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ، ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺿـﻤﻦ 

ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﻫﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺣﻠﻘﻪ ﻱ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻧﻲ  

ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻲ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣﺘﻔﻜـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣـﻮﺯﻩ ﻱ   

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ، ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺯﺑﺎﻥ،ﻋﻨﺼﺮ ﻛﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺫﺑﻴﺢ ﺍﷲ ﺻﻔﺎ ﺍﺳﺖ

ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ:

« ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﺯﻣـﺎﻥ، ﺍﺳـﺎﻃﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻲ ﻭ     

ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻱ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.»۱٥

ﻭﻱ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ:

ﺍﮔﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺑﺮﻭﻳﻢ، ﺍﻭﻻ؛ ﭼﻴﺰ ﺯﻳـﺎﺩﻱ ﺑـﻪ  

ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﻧﻤﻲ ﺭﺳﻴﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻟﻬﺠﻪ ﻫﺎ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ.

ﺛﺎﻧﻴﺎ؛ ﺍﮔﺮ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ،ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻟﻬﺠﻪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﺗـﺎ ﻣﻄﻠﺒـﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑﻴـﺎﻭﺭﻳﻢ، ﺩﺭ    

ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻭ ﻳﻜﺠﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺏ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ ﻭ ﺩﻗﻴﻘﻲ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ، ﺷﻌﺮ ﻭ ﺍﺩﺏ ﭘﺎﺭﺳﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻠﻲ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ،  

ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻱ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻱ ﭘﻬﻠﻮﻱ ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﺑﺎﻥ، ﻋﻨﺼﺮ ﻛﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻠﺖ ﺳﺎﺯﻱ ﻭ

ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺭﻗﻴﺐ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ.

3- ﺗﻤﺪﻥ: ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ « ﺁﻟﻤﺎﻧﻲ »، ﺗﻤﺪﻥ، ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻱ ﻣﻠﻲ ﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ.

ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻱ، « ﺗﻤﺪﻥ » ﻭ « ﻓﺮﻫﻨﮓ » ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻭ ﻛﻞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.

ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﺮ، ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻮﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻱ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﺍﺵ، ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺑﺸﺮﻱ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ

ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩﻱ ﺑﺰﺭگ ﺗﺮ.

ﻭﻱ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻚ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻚ ﺭﻭﺳﺘﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺎ ﻫﺮ

ﺩﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺳﺘﺎﻱ ﺁﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ.

4- ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ( ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻱ ﻭﺍﺣﺪ ): ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻳﻚ ﺣﻮﺯﻩ ﻱ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ 

ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ. ﺷﻜﺴﺖ ﻫﺎ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻫﺎ، ﻭﻗﻮﻉ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﻬﻢ، ﺟﻨﮓ ﻫﺎ، ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻫـﺎ،  

ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﭼﻮﻥ ﺳﻴﻞ ﻭ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻱ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﺆﺛﺮ ﺍﺳﺖ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﻳﻨﻲ، ﺗﻤﺪﻧﻲ، ﺯﺑﺎﻧﻲ، ﻭ ... ﺍﺳﺖ.

5- ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ: ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﻧﻮﻧﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺮﻫﻨـﮓ،  «

ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ » ﺍﺳﺖ. ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺎﻧﻮﻧﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ، ﺗﻤـﺎﻳﺰ 

ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﻣﻤﻌﻨﺎﻱ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻝ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ،

ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﻢ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻠﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﻢ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، « ﻧﻈﻢ

ﻋﻘﻼﻧﻲ » ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﻃﺮﺣﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻱ ﺭﺍﻩ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳـﺖ، ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﻲ ﻛـﻪ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ    

ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻟﮕﻮﻱ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻓﺮﺩﻱ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺳﺖ.

                                        ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﻥ:

ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﭘﺴﻮﻧﺪ « ﻓﺮﻫﻨﮓ » ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ

ﺍﺳﺖ، ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻭ ﻋﻴﻨﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻤﺎﻳﺰﮔﺰﺍﺭﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ

ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ.۱٦

ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:

« ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ،ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ، ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ »

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ:

ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺯ ﺑﺪﻭ ﻃﺮﺡ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ، ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ

ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻱ ﻛﻠﻲ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﺎﺭﻛﺴﻲ، ﮔﺮﺍﻣﺸﻲ، ﺑﺎ ﻣﺤﻮﺭﻳـﺖ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ، ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨـﮓ    

ﻧﺨﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﺮﺍﻧﻜﻔـﻮﺭﺕ، ﺍﺯ ﻗﺒﻴـﻞ ﺁﺩﻭﺭﻧـﻮ، ﻫﻮﺭﻛﻬـﺎﻳﻤﺮ،  

ﻫﺮﺑﺮﺕ ﻣﺎﺭﻛﻮﺯﻩ ﻭ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎﺱ، ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﻳﺎﻓﺖ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ:

« ﺑﻬﻠﺮ » ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ ﻳـﺎ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻣﺘﻌـﺎﻟﻲ،   

ﻣﺪﻋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺍﻣﺮﻱ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻛﻤﺘﺮ ﺳﺨﻨﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻣﺘﻌـﺎﻟﻲ ﻭﺟـﻮﺩ   

ﺩﺍﺷﺖ.

ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻭ ﮔﺎﻡ ﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ:

1 : ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺴﺖ.

ﺳﺆﺍﻻﺕ ﻣﻄﺮﻭﺣﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻡ:

ﺍﻟﻒ- ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺴﺖ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟

ﺏ- ﺁﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺑﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ؟

پ- ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺑﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒـﻮﻝ ﻧﺒـﻮﺩﻩ، ﭘﺴـﺖ ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩ    

ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟

2 : ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ « ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ » ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﻱ ﺑﺎﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ

ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺴﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ.

3 : ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺟﻤﻌﻲ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﻫﻨﺮﻱ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲ ﺩﻫﻨـﺪ، ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ   «

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺴﺖ » ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ، ﻣﺼﺪﺍﻕ « ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ » ﺍﺳﺖ.

ﺷﺮﻭﻁ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ:

ﻭﺟﻮﺩ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻧﺨﺒﻪ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻱ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪ.

ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻓﻨﺎﻭﺭﻱ ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ:

ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﻱ (ﭘﻨﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﺁﺗﻮﺭﭘﺎﺕ ﻣﻬﺮﺍﺳﻨﺘﺎﻥ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻱ ﺟﺎﻣﺎﺳﺐ ﺁﺳﺎ) ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻛﻠﻤﻪ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ « ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻳﻲ » ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ:۱۷

« ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﻛﻮﺷﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﭼﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺨﻢ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺧﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺮﺩ، ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳـﺖ  ﻭ

ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻱ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: ﺍﻧﺪﺭ ﻓﺮﺍﺧﻲ، ﭘﻴﺮﺍﻳﺪ، ﻭ ﺍﻧﺪﺭ ﺷـﮕﻔﺘﻨﻲ  ( ﺳـﺨﺘﻲ  )، ﭘﺎﻧـﻪ  ( ﻧﮕﻬﺒـﺎﻥ  ) ﻭ ﺍﻧـﺪﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﻪ   (ﻣﺼـﻴﺒﺖ )،

ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﺭ ﺗﻨﮕﻲ، ﭘﻴﺸﻪ ﺍﺳﺖ.

ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺁﻳﻴﻦ، ﺩﺍﻧﺶ، ﻋﻠﻢ، ﻧﻴﻜﻤﺮﺩﻱ ﻭ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﺑﺎ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺑـﻪ 

ﻛﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ « ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ » :

ﺯ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﭘﺲ ﺩﺍﺩﮔﺮ    ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﮔﻬﺮ

ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻭ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ   ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ ﺯ ﮔﻮﻫﺮ ﻓﺰﻭﻥ

ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﺩ    ﺯ ﮔﻮﻫﺮ، ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺁﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ

ﮔﻬﺮ ﺑﻲ ﻫﻨﺮ ﺯﺍﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺴﺖ  ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﻨﺪﺭﺳﺖ

ﺩﺭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﻃﻊ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻭ ﺳﻨﺠﻴﺪﮔﻲ ﻭ ﺑﺮ ﻭﺯﻥ ﻓﺮﻫﻨﺞ ﺍﺳﺖ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﻌﻠﻖ

ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ، ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﻛﻠﻤﻪ « ﻣﺒﺎﺩﻱ ﺁﺩﺍﺏ، ﺑﺎﺭﻳﻚ ﺍﻧﺪﻳﺶ، ﺑﺎ ﺳـﻮﺍﺩ، ﺍﻫـﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ، ﺧـﻮﺵ    

ﻣﺸﺮﺏ، ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻣﺆﺩﺏ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎ  

ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺆﺩﺑﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﺍﻧﻪ ﺍﺵ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻲ ﺍﺣﺮﺍﺯ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ ﻛـﺲ ﻣﻴﺴـﺮ ﻧﻴﺴـﺖ ﻭ ﻣﺴـﺘﻠﺰﻡ    

ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻲ ﺍﺷﺮﺍﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ.

                                                   ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ:

ﺁﺩﻭﺭﻧﻮ ﻭ ﻣﺎﻛﺲ ﻫﻮﺭﻛﻬﺎﻳﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ « ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ » ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺑﺮﺗـﺮ ﻳـﺎ     

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻠﻄﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺳﺮﻭﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳـﻢ . ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﺁﺩﻭﺭﻧـﻮ ﻭ ﻫﻮﺭﻛﻬـﺎﻳﻤﺮ، ﺩﺍﻋﻴـﻪ ﺍﻱ    

ﺍﺻﻠﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ « ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ » ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺍﻣﻜﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻲ ﻛـﻪ ﻣﺒﺘﻨـﻲ ﺑـﺮ ﺗﻌﺎﻣـﻞ     

ﻛﻨﺸﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﻼﻗﻴﺖ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ، ﺳﻠﻄﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺧﻼﻗﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺩ، ﺗﻮﻫﻤﻲ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴـﺖ . ﺩﺭ

ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﻓﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻛﻠﻴﺖ ﺗﺮﺩﻳﺪﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ . ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ،  

ﺁﻧﭽﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ، ﺻﺮﻓﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻛﻞ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﻄﻌﻲ ﺟﺰﻳﻴﺎﺕ ﺗﺼﺎﺩﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﮋﮔﻲ ﺧﺎﺹ

ﻓﺮﺩ، ﻛﺎﻻﻳﻲ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﻣﻌﺮﻓـﻲ ﻣﻴﺸـﻮﺩ     . ﺩﺭ «ﺻـﻨﻌﺖ 

ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ» ﺭﺍﺯ ﺍﺻﻠﻲ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﺭﻥ،ﺩﺭ « ﻓﺮﺩﻳﺖ ﺿﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ » ﺍﺳﺖ.

ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﺩﺭ « ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ » :

ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻮژﻭﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ، ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻓﺮﺩ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻧﺎﺑﻬﻨﺠﺎﺭ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻲ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺗﻠﺦ ﺗﻨﻬـﺎﻳﻲ 

ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ ﻋﻤﻼ ﻳﻚ ﻧﺎﺯﻱ ﺍﺳﺖ ﺳﺮﺷـﺎﺭ ﺍﺯ  ۱۸

ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺑﻴﺮﻫﻤﻲ. ﺑﺎ ﻳﻚ ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻦ ﻣﺪﺭﻥ ﻛﻪ « ﺩﻭﺳﺘﻲ » ﺭﺍ ﺻﺮﻓﺎ « ﺗﻤـﺎﺱ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ   » ﺗﻠﻘـﻲ ﻣﻴﻜﻨـﺪ  : ﻳﻌﻨـﻲ ﺗﻤـﺎﺱ  

ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻱ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ"

ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻓﺮﺩﻳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺩﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻜﻨﻨﺪﮔﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ

ﺍﺳﺖ.

ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ. ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺩﺭ ﻛﻞ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﮔﻮﻧـﻪ   ﺍﻱ

ﻗﺎﻟﺐ ﺑﻨﺪﻱ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻱ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﻛـﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨـﺪ، ﺍﺯ ﺗﻮﻟﻴـﺪ ﻛﻨﻨـﺪﻩ     

ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﻫﺎﻱ ﺯﻧﺎﻥ، ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯﺗﻮﻟﻴﺪ ﺳﺎﺩﻩ ﻱ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺫﻫﻨﻲ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻂ ﻧﻴﺎﺑﺪ.

ﺭﺍﻩ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻱ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ:

ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻓﻀﺎﻱ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ

ﻭﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻭ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ، ﺍﺑﺰﺍﺭﻱ ﻗﻮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ 

ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎﻱ ﻣﺪﻧﻲ ﺍﺳﺖ.

                                          ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ( ﻓﻮﻟﻜﻠﻮﺭ):

ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺟﻲ ﺗﺎﻣﺲ، ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺱ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻲ، ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻭﺿﻊ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳـﻦ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﺑـﺮ   

ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻲ ﭼﻨﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: « ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ   

ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷﻮﺩ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ:

ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻲ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻪ ﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺑـﺪﻭﻥ ﻭﺟـﻮﺩ  

ﻓﻮﺍﻳﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺁﻥ، ﺳﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﺴﻞ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﺍﺭﺙ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﻭﺍﺭﺍﻧﻴﺎﻙ ﺳﻪ ﺧﺼﻴﺼﻪ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ( ﻓﻮﻟﻜﻠﻮﺭ) ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ:

ﺑﻨﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺮ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﻛﻬﻦ

ﻓﺎﻗﺪ ﺭﻭﺵ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻋﺎﺭﻱ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻳﺶ ﻧﻈﺮﻱ

ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻝ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻱ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺷـﺎﻋﻪ ﻱ ﺍﺻـﻮﻝ ﺗﻤـﺪﻥ ﺟﺪﻳـﺪ     «ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺗـ  ﺄﺛﻴﺮ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺷﺮﺍﻓﻲ» ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻓﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﻮﺩ،ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﻋﻨﺎﺻـﺮﻱ 

ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻤﻲ ﺭﺍ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ.

ﻭﺍﻥ ژﻧﭗ، ﭘﻨﭻ ﻭﻳﮋﮔﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮﺭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﻜﻨﺪ:

- ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺟﻤﻌﻲ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺭﺍﻳﺞ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻪ ﻣﺮﺩﻡ

- ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ۱۹

- ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻘﺶ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ

- ﻣﺸﺨﺺ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮﺭﻱ

- ﺑﺎ ﺍﺩﺑﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻧﺰﺍﻛﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮﺭﻱ ﻭ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓـﻞ ﺭﺳـﻤﻲ  ﻭ ﺍﺷـﺮﺍﻓﻲ ﻭ 

ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻱ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺷﺨﺼﻲ ﻭ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﻋﺮﻑ ﻭ ﻧﻈـﺎﻡ ﺧﻮﻳﺸـﺎﻭﻧﺪﻱ  

ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺳﻨﺘﻲ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺷﻔﺎﻫﻲ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ

ﻫﺎﻱ ﺑﻮﻣﻲ ﻭ ﻣﺤﻠﻲ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ. ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻱ ﺳﻨﺘﻲ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗـﻮﺩﻩ 

ﺍﻱ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ ﺧﺎﺹ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺎﻩ « ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ » ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

                                                  ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ:

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻌﺪﺩ ﺗﻌـﺎﺑﻴﺮ ﻣﻮﺟـﺐ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ     

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱ ﻫﻤﺴﺎﻥ ﺗﻠﻘﻲ ﺷﻮﺩ.

ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ:

- ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﻼﺯﻡ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺍﺳﺖ

- ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺷﻬﺮﻱ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺮﺩ ﺍﺗﻤﻲ ﺷﺪﻩ، ﺷﻜﻞ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ

- ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪﻩ

ﻱ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻱ ﻧﺨﺒﻪ ﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ

- ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﺍﺟﺰﺍء ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﺟﻤﻌﻲ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺭﺍﺩﻳـﻮ، ﺗﻠﻮﻳﺰﻳـﻮﻥ، ﺳـﻴﻨﻤﺎ ﻭ    ... ﺑ ـ ﻪ  ﺷ ـ ﻜ ﻞ  

ﻭﺳﻴﻌﻲ ( ﺑﺎﺯﺍﺭﻱ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻛﺎﻻ ) ﺍﻳﺠﺎﺩ، ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻣﻴﺸﻮﺩ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻣﺎﺭﻛﻴﺴﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻧﺌﻮﻣﺎﺭﻛﻴﺴﺖ ﻫﺎ:

ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺘﻲ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﺮﺍﻧﻜﻔﻮﺭﺕ، ﺩﺭ ﻧﻘﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ

ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻣﻔﻬﻮﻡ « ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ

» ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻮﺭﻛﻬﺎﻳﻤﺮ ﻭ ﺁﺩﻭﺭﻧﻮ، ﻓﻬﻢ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﺻﻠﻲ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘـﺎﺩﻱ ﻣﻬـﻢ   

ﺗﻠﻘﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﺻﻠﻲ ﻫﻮﺭﻛﻬﺎﻳﻤﺮ ﻭ ﺁﺩﻭﺭﻧﻮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ: ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ « ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ » ﺑﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻱ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻭ ﺷﻬﺮﻱ ﻛــﻪ ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﻱ ﻣﻨﺎﺳــﺐ ﺑــﺮﺍﻱ ﭘﻴــﺪﺍﻳﺶ ﺗــﻮﺩﻩ ﻱ 

ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻲ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ، ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺗـﻮﺩﻩ، ﺍﻳـﺪﺋﻮﻟﻮژﻱ ﻧﻈـﺎﻡ     

ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﺍﺳﺖ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺘﺮﻳﻴﺎﻧﻲ:۲۰

ﺍﺯ ﻧﻈﺮ « ﺍﺳﺘﺮﻳﻴﺎﻧﻲ »، ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻱ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﻫـﻴﭻ ﻧـﻮﻉ ﺭﺍﺑﻄـﻪ ﻱ ﻣﻨﺴـﺠﻢ    

ﻣﻌﻨﺎﺩﺍﺭ ﻳﺎ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺮﻓﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻱ، ﺳﺮﺩ ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫـﻴﭻ ﻭﺟـﻪ، ﺍﻋﻀـﺎﻱ   

ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻱ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.

ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻛﻮﭼﻚ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺟـﺎﻱ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺣﻀـﻮﺭ ﻏﻴـﺮ ﺍﺧﻼﻗـﻲ ﻭ      

ﻓﺮﺩﮔﺮﺍﻳﻲ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻭ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭﻱ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﻛﻪ ﻣﻼﺯﻡ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ، ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻫﺎﻱ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺩﺭ

ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻱ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﺪﻫﺪ.

ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺘﺮﻳﻴﺎﻧﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺴﺖ، ﻛﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ، ﺳﻄﺤﻲ، ﺗﺼﻨﻌﻲ ﻭ ﻣﺘﺤﺪﺍﻟﺸـﻜﻞ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻧﻘـﺎﻁ ﻗـﻮﺕ     

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻱ ﻋﺎﻟﻲ ﻭ ﺑﻮﻣﻲ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻪ ﭼﺎﺵ ﻣﻲ ﻃﻠﺒﺪ.

ﻭﻳﮋﮔﻲ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﺪﻳﻤﻲ:

- ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ « ﻗﺒﻮﻝ » ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﺪﻳﻤﻲ، ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ « ﺧﺮﺩﻩ ﮔﻴﺮ » ﺍﺳﺖ.

- ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ « ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎ » ﻭ ﻣﺼﺮﻓﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﺪﻳﻤﻲ، ﻓﺮﻭﺗﻦ  ﻭ ﻧﺎ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﺳﺖ.

- ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﺑﻲ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﺪﻳﻤﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ.

ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ، ﻭﺍژﻩ ﻱ ﺗﻮﺩﻩ، ﺻﺮﻓﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﻧﮕﺮﺵ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ:

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺴﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻫـﻢ 

ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﺯﻳﺮﺍ، ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﻓﻮﻟﻜﻠـﻮﺭ 

ﺭﺍ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻣﻲ ﺍﻓﺘﻨﺪ.

« ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺳﺎﺧﺖ ﺑﺸﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﻤـﻮﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﺮﺱ ﻫﺴـﺘﻨﺪ،   

ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ:ﻓﻴﻠﻢ، ﻛﺎﺳﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ، ﭘﻮﺷﺎﻙ، ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻱ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ، ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺣﻤﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ ﻭ ... »

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﺮﺍﻧﻜﻔﻮﺭﺕ:

ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﺮﺍﻧﻜﻔﻮﺭﺕ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﺛﺒـﺎﺕ ﻭ  

ﺩﻭﺍﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﻜﻨﺪ.

ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻱ ﻧﺨﺒﻪ، ﺗﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﺎﻣﻪ:

- ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻱ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺎﺧﺘﻪ  ﻭ ﺑـﻪ ﻭﺍﺳـﻄﻪ ﻱ ﺗـﻮﺩﻩ ﺑـﻲ    

ﺷﻜﻞ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻪ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺳﺎﺧﺖ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

- ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻛﻨﺸﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ، « ﺧﻼﻕ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ، ﺑـﻲ ﻧـﺎﻡ ﻭ ﻧﺸـﺎﻥ،   

ﻣﻨﻔﻌﻞ، ﺳﻠﻄﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺳﺮﺩ ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﻭ ﺍﺯ ﺑـﺎﻻ  ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟـﻲ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ  

ﻋﺎﻣﻪ، ﻛﻨﺸﮕﺮﺍﻥ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﮔﺮﺍ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻲ ﺷﻜﻞ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﺍﺭ ﻭ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﺳﺖ.

-ﻛﻨﺸﮕﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ، ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﺩﻩ، ﺗﻮﺩﻩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣـﻪ، ﺍﻓـﺮﺍﺩ  

ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.۲۱

- ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺨﺒﻪ، ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻱ ( ﺭﻭﺳﻮ، ﻭﻟﺘﺮ، ﻟـﻮﺋﻴﺲ، ﺍﻟﻴـﻮﺕ   ) ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺗـﻮﺩﻩ،  

ﻣﻜﺘﺐ ﻓﺮﺍﻧﻜﻔﻮﺭﺕ، ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ، ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﮔﺮﺍﻳﻲ ﻭ ﻓﻤﻴﻨﻴﺴﻢ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ ( ﻫﻮﺭﻛﻬﺎﻳﻤﺮ، ﺁﺩﻭﺭﻧﻮ ﻭ ﺑﺎﺭﺕ ) ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣـﻪ، 

ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻄﻬﺮﻱ

ﺟﺎﻣﻌﻴﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺣـﺪ ﻭ  

ﻣﺮﺯ ﻓﻜﺮ ﺑﺸﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺑﻌـﺎﺩ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﺍﻧﺴـﺎﻥ ﻧﻈـﺮ    

ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــــﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨــــﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳــــﻢ ﻛــــﻪ ﺍﺳــــﻼﻡ ﺩﺭ ﺑــــﺮ ﺩﺍﺭﻧــــﺪﻩ ﭘﺎﺳــــﺦ ﺑــــﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫــــﺎﻱ ﻣــــﺮﺩﻡ ﺍﺳــــﺖ   .

ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻄﻬﺮﻱ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻱ ﻧﺎ ﺻﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: ﺩﻳﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﻼﻡ، ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺣﻘـﺎﻳﻖ 

ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ،ﺗﺪﺭﻳﺠﺎً ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍژﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﮔﺮﻳﺰ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ، ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻏﻠﻄﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻧـﺎﻡ  

ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﻫﺠﻮﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻏﺮﺑﻲ، ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺮﺋﺊ ﻭ ﻧﺎ ﻣﺮﺋـﺊ ﺍﺵ، ﺍﺯ ﻳـﻚ ﻃـﺮﻑ ﻭ ﻗﺼـﻮﺭ ﻳـﺎ ﺗﻘﺼـﻴﺮ ﺑﺴـﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ       

ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ،ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ، ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﻫـﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠـﻒ، ﺍﺯ    

ﺍﺻﻮﻝ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻓﺮﻭﻉ،ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺠﻮﻡ ﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ، ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ،ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻲ 

ﺩﺭﻣﻴـــــــــــــــــــــــﺪﺍﻥ ﺍﻧﺠـــــــــــــــــــــــﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔـــــــــــــــــــــــﻪ ﻧﻤﺎﻳـــــــــــــــــــــــﺪ .

ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻠﻞ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﻱ، ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﻻﻳـﻞ ﮔـﺮﺍﻳﺶ ﺑـﻪ ﻣـﺎﺩﻳﮕﺮﻱ ﻭ ﺭﻭﻱ ﮔﺮﺩﺍﻧـﻲ ﺍﺯ     

ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﻳﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ

ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺎﻳﻲ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺎ ﻛﻠﻤـﻪ  "ﺣـﻲ " ﻧـﺎﻣﺒﺮﺩﻩ 

ﻣﻴﺸﻮﺩ،ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺭگ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ "ﺣﻲ" ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ

ﺩﺍﻧـــــﺎﻱ ﻣﻄﻠـــــﻖ ﺍﺳـــــﺖ.ﺑﺮﻧﺎﻣـــــﻪ ﺍﺳـــــﻼﻡ ﺩﺍﻧـــــﺎﻳﻲ ﻭ ﺗﻮﺍﻧـــــﺎﻳﻲ ﻳـــــﺎ ﺁﮔـــــﺎﻫﻲ ﻭ ﺣﺮﻛـــــﺖ ﺍﺳـــــﺖ .

ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﺗﻔﻜﺮ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: ﺍﻗﺒﺎﻝ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴـﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺟـﻮﺩ   ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫـﻢ 

ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ: ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﺴﺖ، ﺑﺎﻧﮓ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ

ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻤﺎﺯ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻧﺪ،ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻓـﻦ ﻣـﻲ ﻛﻨﻨـﺪ ﺑـﺮﺍﻱ    

ﻧﻮﺯﺍﺩﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺳﻢ ﺍﺳﻼﻡ، ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺗﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ، ﺍﺳﻢ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ،.....ﻭﻟـﻲ ﺁﻥ ﭼـﻪ ﻛـﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺳـﻼﻡ    

ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ،ﺭﻭﺡ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳـﻦ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺳـﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﺍﻣﻜـﺎﻥ       

ﺗﺠﺪﻳﺪﺵ ﻫﺴﺖ، ﭼﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺍﺵ ﻫﺴﺖ، ﺳﻨﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺵ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻧـﺪﻩ 

ﺍﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.۲۲

ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ

ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪﻥ ﻣﻌﺎﺩﻝ (Socialization)، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻟﻐﻮﻱ ﺑﻪﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﺳﺎﺯﻱ ﺑﺎ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.U[1]U ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻱ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ

ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻛﺴﺐ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ.U[2]U ﺑﻪﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻧﻮﻋﻲ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻛﻨﺶ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ

ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺁﻥ ﻓﺮﺩ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎ، ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﻳﺎ

ﻣﺤﻴﻂ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ.U[3]U ﺍﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻛﻪ

ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﺳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ. ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺭﻭﻧﺪﻱ ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭ

ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ، ﺍﺯ ﻧﺴﻠﻲ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺎ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﻓﺮﺍﺩ

ﺑﻪﺻﻮﺭﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ.U[4]U

ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪﻥ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪﻛﺎﺭ ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ ﻟﻜﻦ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻫﺮﺑﺮﺕ ﺑﻠﻮﻣﺮ

ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪﻥ ﺑﻪﻣﻌﻨﻲ ﺫﻭﺏ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﻼﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ

ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ.U[5]U

ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ 1828 ﻣﻲﺭﺳﺪ، ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍژﻩ ﺩﺭ

ﺣﺪﻭﺩ ﺳﺎﻝ 1895 ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻮﺭﺝ ﺯﻳﻤﻞ ( :1918-1858Georg Simmel) ﺑﻪﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ.U[6]U ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺁﻧﺘﻮﻧﻲ ﮔﻴﺪﻧﺰ

ﻭ ﺑﺮﺟﻴﺲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﻝ ﻭ ﭘﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﺭ ژﻭﺋﻴﻪ 1938 ﺩﺭ ﻣﺠﻠﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﺍﻳﻦ

ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﺭﻭﺍﺝ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮﻱ ﻳﺎﻓﺖ.U[7]U

ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ

ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻛﻠﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ:

ﺍﻟﻒ) ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ (Primary Socialization)؛ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺮﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﻱ ﺩﺭ

ﺗﻤﺎﺱ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ، ﺭﺥ ﻣﻲﺩﻫﺪ. ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ

ﻫﻤﺴﺎﻻﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.۲۳

ﺏ) ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺛﺎﻧﻮﻱ ﻳﺎ ﻣﺠﺪﺩ (Secondary Socialization)؛ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻴﺖﻫﺎﻱ ﺭﺳﻤﻲﺗﺮ ﺭﻭﻱ

ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭﻟﻲ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖﻫﺎ ﺷﺨﺼﻲ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻱ

ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻪﻋﻬﺪﻩ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺻﻠﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ.U[8]U

ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ

ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ

ﻣﻲﭘﻴﻮﻧﺪﺩ.U[9]U ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ:

1. ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ؛ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﺴﻮﻟﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻪﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻳﻲ

ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻧﻘﺶﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﺍﻧﺠﺎﻣﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ، ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ

U[10]U.ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ

2. ﮔﺮﻭﻩ ﻫﻤﺴﺎﻻﻥ (Peer Group)؛ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﻤﺴﺎﻻﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻧﻔﻮﺫﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻲ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ

ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ، ﻣﻌﺮﻑ ﺍﺻﻠﻲ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﻤﺴﺎﻻﻥ ﺩﺭ

ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻓﺮﺩ، ﻧﻘﺸﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦﻛﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﻤﺴﺎﻻﻥ، ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ

ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﻃﺮﺡ ﺳﻨﺠﻴﺪﻩﺍﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ

U[11]U.ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ

3. ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻤﻌﻲ؛ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺟﻤﻌﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ، ﻓﻴﻠﻢ، ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ... ﻧﻘﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻲ ﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻱ

ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﮕﺮﺵﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﺍﺭﺍﻳﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻳﻦ

ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ.

4. ﻣﺪﺭﺳﻪ؛ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﺭﺳﻤﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ

ﻣﻬﺎﺭﺕﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﺧﺎﺻﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.U[12]U

ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱU[13]U

ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺳﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ:

ﺍﻟﻒ) ﻛﻨﺶ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ؛ ﻓﺮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻛﻨﺶ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ

ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.۲٤

ﺏ) ﺯﺑﺎﻥ؛ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﻨﺪ، ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ

ﺭﻓﺘﺎﺭﻱﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺴﻠﻲ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﻫﻨﺪ.

ﺝ) ﺗﺠﺮﺑﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻋﺎﻃﻔﻲ؛ ﻳﺎﺩﮔﻴﺮﻱ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﻮﺍﻃﻔﻲ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﺎﺩﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ

ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ.

U[14]Uﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻫﺎﻱ

ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻫﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻋﺒﺎﺭﺕﺍﻧﺪ ﺍﺯ:

1. ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﺴﻞ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺑﻘﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺁﻥ

ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ.

2. ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎﻱ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ (ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻥ، ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮﺩﻥ، ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﺮﺩﻥ، ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻛﺮﺩﻥ، ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ...)

ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﻋﺎﻃﻔﻲ (ﻋﺸﻖ، ﺗﻨﻔﺮ، ﻫﻤﺪﺭﺩﻱ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺣﺴﺪ) ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻓﺮﺩ ﺷﻜﻞ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ.

3. ﺭﺳﻮﻡ، ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﻜﻞ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ.

4. ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺁﻣﻮﺯﺩ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ

ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ.

5. ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.

6. ﻣﻬﺎﺭﺕﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺍﺳﺖ، ﻛﺴﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ.

7. ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮﺛﺮﻱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻧﻘﺶﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻧﮕﺮﺵﻫﺎ، ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶﻫﺎﻱ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ

ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎ، ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ، ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ، ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﻋﻤﻠﻲ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ.

ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻧﺎﺭﺳﺎ

ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﻲﻫﺎﻳﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺑﻪﺷﻜﻠﻲ ﺗﺎﻡ ﻭ

ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻓﺮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻓﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻛﻨﺪ

ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻧﻜﻨﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﺤﻘﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ، ﺣﺘﻲ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ

ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺭﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ۲٥

ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﻲﻫﺎﻱ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ

ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﻲﻫﺎ، ﺯﻣﻴﻨﻪﺳﺎﺯ ﺟﺪﻱ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻛﺠﺮﻭﻱ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.U[15]U

ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ (Social Control)

ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻈﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻣﻜﻤﻞ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ

ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﻳﻤﻲ ﺑﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ

ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻐﻲ ﻛﻪ

ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻲ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﻋﺪﻭﻝ ﺍﺯ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻣﻼﻙﻫﺎﻱ ﻫﻨﺠﺎﺭﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.U[16]U

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ

ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﻱ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ

ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ

ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺩﺭ ﺑﻘﺎء ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺯﻳﺴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻱ

ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ

ﻧﻜﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺯﺩﻩ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻱ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ

ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﻱ ﻛﺮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻪ

ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﮕﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺍﻧﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ.

ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ:

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﻱ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ،

ﻫﻨﺮﻫﺎ، ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ، ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ، ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻀﻮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﺴﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺷﺪﻥ

ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻱ ﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺷﺪﻥ ﻳﻌﻨﻲ

ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﻛﻠﻴﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻪ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ: ﺍﻭﻝ

ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ .

ﺩﻭﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻼﻗﻲ ﺩﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻛﻪ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ . ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ

ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲﺁﻣﻮﺯﻳﻢ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﺁﻥ ۲٦

ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ

ﺑﻬﺮﻩﺍﻱ ﻧﻴﺴﺖ .

ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺰﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ؛ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺳﻮﻡ

ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺟﻤﻊ

ﺍﺳﺖ, ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺴﻠﻬﺎﻱ ﻣﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺴﻠﻲ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ

ﺍﺳﺖ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﺨﺶ ﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻱ ﺗﺎﻓﺘﻪ ﻭ

ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻣﻠﺰﻭﻡ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮﻧﺪ. ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ

ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺣﺎﻣﻞ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺁﻥ، ﻫﻮﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻜﻞ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﺶ ﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﻧﮕﺮﺷﻬﺎﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ

ﻫﺎﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ

ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ.

ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1880 ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺟﻲ. ﺩﺑﻠﻴﻮ. ﭘﺎﻭﻝ، ﺍﻧﺴﺎﻥ

ﺷﻨﺎﺱ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺳﺨﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1935 ﻳﻚ ﻛﻤﻴﺴﻴﻮﻥ

ﺍﺯ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺁﻥ ﺷﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻱ

ﻧﻴﺰﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺩﺭﻳﻚ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ: ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺳﺎً ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ

ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ

ﭘﺬﻳﺮﻱ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﺶ ﺑﺎ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﺷﻨﺎ ﻭ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.

ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺗﻮﻟﺪ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ

ﮔﻴﺮﺩ، ﺑﺎ ﺑﺰﺭگ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺭﺷﺪﺷﺨﺼﻴﺖ ﻓﺮﺩ، ﻭﻱ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻱ

ﻧﻮﻱ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ. ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﻛﻪ ﺍﺯﻓﺮﺩ ﻧﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﺁﻏﺎﺯ

ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﻓﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻫﺎﻱ ﺯﻳﺴﺖ ﺟﻤﻌﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ،

ﺧﻮﮔﻴﺮﻱ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﻮ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﺳﻄﺢ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ، ﺗﻨﻮﻉ ﻭﺗﻌﺪﺩ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﺎ

ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻱ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ، ﻃﺮﺯ ﺗﻠﻘﻲ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ.

ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺧﻲ ﻭﺍژﻩ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺱ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺧﺎﺹ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻧﻴﺮﻭﻱ

ﻧﺎﻣﺴﺎﻭﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻃﻼﻕ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ۲۷

ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﺎﺳﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ، ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣﻌﻨﻲ ﻳﺎﺩ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ: ﻳﻜﻲ

ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ. ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﻏﻠﺐ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺭﻭﻱ

ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ: ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻜﻞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻳﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ

ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ.

ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻱ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻱ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ

ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻳﺎ ﻃﺮﺩ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻳﺎ ﺩﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ

ﺍﺣﺘﻤﺎﻻً ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﮔﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻳﺎﻧﻮﻋﻲ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﺟﺰﺍء ﺩﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻳﺎ ﺩﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ.

ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ، ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ. ﻃﺒﻖ

ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻣﻌﺘﻘﺪﺑﻮﺩﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﻄﻠﻖ " ﺩﻫﻨﺪﻩ " ﺍﺳﺖ ﻭﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ "ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ " ﻣﻲ

ﺑﺎﺷﺪ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻳﻚ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻲ ﮔﻴﺮﺩ. ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻧﺴﺒﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ

ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻲ ﺭﻭﺩ. ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺟﺴﻢ ﺁﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﻲ ﺭﻭﺡ

ﻛﻠﻲ ﺁﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺧﺪﺷﻪ ﺩﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ

ﺭﻭﺡ ﻛﻠﻲ ﺁﻥ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﺎﻧﺪ، ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﺴﺘﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺣﺘﻲ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ

ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻳﮋﮔﻲ ﻫﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ.

ﺍﺯﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯﺗﻨﻮﻉ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻬﻤﻲ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻫﻮﻳﺖ، ﻋﺎﻣﻞ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﺤﻠﻲ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ

ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻫﻮﻳﺘﻲ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ

ﺷﻜﻞ ﺩﻫﻲ ﺑﻪ ﻛﻨﺶ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻮﺛﺮﺑﺮﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ

ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ:

1- ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﻤﺎﺱ ﻫﺎﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﻣﻲ ﻳﻚ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻲ

ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ.

2- ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻮ؛ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻨﻴﺎﺩﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﻗﻠﻢ ﺩﺍﺩﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﻳﮕﺮﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﺎﺻﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ

ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺎﺱ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﺷﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﺩ،

ﻫﻤﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻱ ﺁﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﮕﺮﺭﺍ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ، ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻧﻔﻮﺫ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻲ ﺍﺯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ

ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺭﻭﺑﻪ ﺭﻭ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ، ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ،

ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺍﺳﺖ.

3- ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻳﮋﮔﻲ ﻫﺎﻱ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﺱ

ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﭘﺬﻳﺮﻱ، ﺑﺎﺯﺑﻮﺩﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺷﺎﻥ.

4- ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺭﻭﻧﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺍﺛﺮﺟﺪﻱ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.

ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻤﺎﺩ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺗﺤﻤﻴﻞ

ﻛﻨﺪ. ۲۸

ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺷﺪ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﭘﻮﻳﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ

ﻭﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﺸﻪ «ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺎﻟﺺ» ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺟﺎﻱ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ

ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺭﻭﺑﻪ ﺭﻭ ﻧﺸﻮﺩ.

ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻡ، ﺣﺘﻲ ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺡ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻮﻳﺎ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

                                                             ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﻫﻨﮓ

ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﭼﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺳﻄﻮﺣﻲ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ؟

ﭘﺎﺳﺦ:

ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻳﺎ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻲ

ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻨﺪﻱ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻨﺪﻱ ﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺷﻤﻮﻟﻴﺖ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺤﺖ

ﭘﻮﺷﺶ ﻣﺤﻴﻂ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻨﺪﻱ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ:

1-ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠﻲ 2-ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻤﻮﻣﻲ 3-ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺨﺼﺼﻲ 4-ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻲ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻮﺛﺮ ﺩﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ

ﻣﻲ ﺷﻮﺩ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ

ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻣﺤﻴﻄﻲ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻤﻮﻣﻲ، ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠﻲ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ

ﻫﺎﻱ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﺪﺕ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ. ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻧﺪ.

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺨﺼﺼﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﺗﺨﺼﺺ ﻭ ﺣﻮﺯﻩ ﺷﻐﻠﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ

ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻧﺪ. ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻱ ﺗﺨﺼﺼﻲ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ،

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﻚ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻧﺪ.

ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻨﺪﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺯﻳﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻱ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺴﺘﺮﻛﻨﺶ ﻭ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺍﻳﻦ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

1-ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻲ 2-ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺨﺼﺼﻲ 3-ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻤﻮﻣﻲ 4-ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠﻲ 5-ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻱ 6-

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻲ

ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺳﻄﻮﺡ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

ﺍﻟﻒ) ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠﻲ۲۹

«ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻛﻮﺩ ﻭ ﺧﻤﻮﺩﻱ ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻙ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ، ﻳﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻮﺻﻠﻪ، ﻳﺎ ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮﻱ ﻭ ﺑﻲ ﺣﻮﺻﻠﮕﻲ، ﻳﺎ

ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺫﻟﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻙ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺗﻮﻟﻴﺪﻱ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﻜﺎﺭﮔﻲ ﻭ

ﺧﻤﻮﺩﻱ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠﻲ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﻳﮋﻩ، ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻤﻌﻲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ

ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻮﺛﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﻮﻳﺖ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.»1

ﺏ) ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻤﻮﻣﻲ

«ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﺸﻮﺭ، ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺟﺎﻳﺶ ﻛﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﺳﺖ، ﺩﻳﮕﺮﻱ

ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻠﻲ ﻭ ﺍﻋﺘﺰﺍﺭ ﻣﻠﻲ ﺍﺳﺖ، ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻌﺪﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺍﺳﺖ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮﺕ ﻣﻠﻲ ﺍﺳﺖ، ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ،

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﻲ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﺳﺖ» ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ2

ﺝ) ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺨﺼﺼﻲ

«ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ، ﺧﺪﻣﺎﺕ، ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺳﺎﺯﻱ،ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ، ﺻﻨﻌﺖ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺍﻣﻨﻴﺘﻲ ﺭﻋﺎﻳﺖ

ﺷﻮﺩ»3

ﺩ) ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻲ

«ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺩﺍﺭﻩ- ﺭﺷﻮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻳﺎ ﻧﮕﻴﺮﻳﻢ- ﺑﺎ ﺭﺷﻮﻩ ﮔﻴﺮ ﭼﻜﺎﺭ ﻛﻨﻴﻢ- ﻛﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻳﻢ4.

ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﺺ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ

ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺿﻤﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ، ﻧﻮﻉ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻭ ﺗﺎﺛﺮﻱ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻤﻮﺩ.

ﭘﻲ ﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎ:

1-ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻣﻮﺭﺥ 1383/10/8

2-ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ، ﻣﻮﺭﺥ 1381/9/26

3-ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺒﻊ

4- ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺒﻊ۳۰

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎﺩﻯ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﺋﻰ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻭ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ

ﻛﻤﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺷﻴﺎء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤﺲ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻭ ﺍﺷﻴﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺍﻋﻀﺎء ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ

ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﺙ ﺑﻪ ﺍﻋﻀﺎء ﺣﺎﺿﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ: ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﻛﺎﺭ، ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ، ﻟﺒﺎﺱ،

ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺧﺎﻧﻪ، ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻲ، ﻓﻨﻮﻥ ﭘﺰﺷﻜﻲ، ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪﻱ، ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻨﺎ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ،

ﺑﻪﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻛﻠﻴﻪ ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ

ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.

                                            ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﻴﺮﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﻌﻨﻮﻯ     

ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﻪ◌ٴ ﻛﻴﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻛﻤﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ

ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ، ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ، ﺍﺧﻼﻗﻴﺎﺕ، ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ، ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﻫﻨﺮﻱ، ﻓﻜﺮﻯ ﻭ

ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰﻫﺎﻯ ﻋﺎﻣﻪ (ﻓﻮﻟﻜﻠﻮﺭ) ﻭ ﻏﻴﺮﻩ... ﻛﻪ ﻋﻤﺪﺗﺎً ﺑﻪﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺧﻂ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﻓﺮﻫﻨﮓ

ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ 'ﻫﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ' ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﺭﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ، ﺿﺎﻳﻌﻪﺍﻯ

ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻣﻠﻴﺖ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻋﺎﺭﻳﻪ ﮔﺮﻓﺖ،

ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻏﻨﻰ ﺳﺎﺧﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰﻛﻪ ﻋﺎﺭﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ 'ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﻨﻮﻱ ' ﻧﻪ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ

ﺿﺮﻭﺭﻱ.

ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﻛﻨﺶﻫﺎﻯ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﻜﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ

ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻜﺘﺐ 'ﺗﻜﻨﻮﻛﺮﺍﺳﻲ' ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ 'ﺁگ ﺑﺮﻥ'

ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻜﻨﻴﻚ ﺍﺷﻴﺎء ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻃﺮﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ

ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻪﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ

ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻜﻨﻴﻚ ﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ.

ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻜﻨﻴﻚ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻛﺎﺭ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰﺁﻳﺪ، ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻳﺎ ﺑﻪﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻣﻮﺯﺵ

ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﻭ ﺧﻼﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ

ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ 'ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ' ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭﻫﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻛﻨﺶ

ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﻯ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ

ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺮﺩ. ﺑﻠﻜﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ 'ﺗﺎﻡ' ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ

ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢﺑﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﻂ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﻴﺮﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ

ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺭﺍ 'ﻓﺮﻫﻨﮓ' ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ 'ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎﺩﻱ' ﺭﺍ 'ﺗﻤﺪﻥ' ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻰ

ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ، 'ﺁﻟﻔﺮﺩ ﻭﺑﺮ' ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺱ ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ

ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺠﺰﺍء ﺳﺎﺧﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺨﺶ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ۳۱

ﺳﻮﺍﻻﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎ ﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ

1- ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ

ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ، ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎ ، ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺍ

ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ .

2 - ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻴﺪ ؟

ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻮ ﻗﻌﻴﺖ ﻫﺎ ، ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﺎ ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﺤﻮﻱ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ

ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ

3 – ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﭼﻪ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ؟

ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺑﻮﺩﻥ – ﺟﺒﺮﻱ ﺑﻮﺩﻥ – ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ

4 – ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺩﻭﺭﻛﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﺩﻫﻴﺪ ؟

ﺩﻭﺭﻛﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻲ ﻧﻮﻳﺴﺪ : ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺟﻤﻌﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺤﻮ

ﻣﻜﺮﺭ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﺩ . ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻛﻞ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﺰء ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺟﺰﺍء ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﻛﻞ ﻫﻢ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ

5 – ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﭘﻴﻮﻧﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲ ، ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ

6 – ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻴﺪ ؟

ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻨﻴﺎﺩﻱ ، ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺒﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ

ﻓﺮﺍﺗﺮﻣﻴﺮﻭﺩ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻛﻠﻤﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ، ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ

7 - ﻧﻈﺮ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺣﻜﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﻻﺩﺕ ﻭ ﻣﺮگ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ

8 – ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ ؟

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ

ﺍﻧﺪﻙ ﺩﻗﺘﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﻳﺎ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ

ﺑﻪ ﺳﺒﻚ 'ﮔﻮﺗﻴﻚ' . 'ﻛﺎﺭﻝ ﮔﻮﺳﺘﺎ ﻭ ﻳﻮﻧﮓ' ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.۳۲

ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﺳﺖ ( ﺗﻨﻮﻉ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﺣﺪﺕ

ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻥ ) ﻭ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ( ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎﺭ ) ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﻧﻮﻋﻲ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻴﺎﻥ

ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ

9 – ﻭﺍﻟﺘﺮ ﺑﺎﮔﻬﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺩﺭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﭼﻪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ؟

ﻭﻱ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ

ﻣﺒﺪﻝ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﺒﺐ ﻳﻜﺴﺎﻧﻲ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ

10 - ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﮔﻮﺳﺖ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ؟

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﻠﻴﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻧﺴﻠﻬﺎﻱ ﺑﻌﺪﻱ ﻣﻮﺛﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ

11 – ﻧﻈﺮ ﻛﻨﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﺮﻗﻲ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻧﻬﺎﺩ ﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ

ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﻧﻈﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ

12 – ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺳﭙﻨﺴﺮ ﻭ ﻓﺎﺭﺍﺑﻲ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺳﭙﻨﺴﺮ ﺭﺍ ﻓﺎﺭﺍﺑﻲ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺍﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ

ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻱ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎء ﺑﺪﻥ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﺎﺻﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻋﻀﺎء ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻢ

ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻧﻘﺶ ﻫﺎﻱ ﻣﺸﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ

13 – ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﻭﺳﺘﺮ ﻣﺎﺭﻙ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ؟

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱ ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ

14 - ﻧﻈﺮ ﮔﻴﺪﻳﻨﮕﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻪ ﺍﻱ ﺑﺎ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱ ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ

ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ

15 – ﻧﻈﺮ ﺭﺍﺑﺮﺕ ﻣﻚ ﺍﻳﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ

16 – ﻧﻈﺮ ﻭﻳﻠﻔﺮﺩ ﺩﻭﭘﺎﺭﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺟﻤﻌﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ

17 - ﻧﻈﺮ ﻛﻠﺮ ﻭ ﺳﻤﻨﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﻭﻛﻮﺷﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ

ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﺴﻞ ﺩﻫﻨﺪ ۳۳

18 – ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﭼﻨﺪ ﺍﻟﮕﻮ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ؟

3 ﺍﻟﮕﻮ ﺍﻟﻒ ) ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﻱ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻣﻨﻈﻢ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺏ ) ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ

ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﺑﻪ ﺁ ﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺝ ) ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺣﻜﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ

19 – ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮ ﭼﻪ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ ؟

ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ

20 – ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ؟

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﺪﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﺳﻴﺴﺎﺕ ﺧﺎﺻﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ، ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻣﺴﺎﻳﻞ

ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭ ﺍﻧﻮﺍﻋﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ

21 – ﺩﺭ ﭼﻪ ﻣﻮﺍﻗﻌﻲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ؟

ﻭﻗﺘﻲ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺧﺎﺻﻲ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ

ﺣﺎﻟﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ

22 – ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ؟

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻳﻚ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ – ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ

ﻓﺮﺩﻱ  ﺩﺭ

ﻣﻲ ﮔﺬﺭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻳﺎ ﺑﻨﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻲ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻱ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﺭﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ

ﺩﺍﺋﻤﻲ ﺍﺳﺖ – ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻱ ﺩﺍﺭﺍﻳﺐ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻋﻤﻠﻲ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻔﺎﻱ ﻧﻘﺶ ﻫﺎﺳﺖ – ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻱ

ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ، ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ – ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻫﻮ

ﺷﻴﺎﺭﺍﻧﻪ ﺩﺭﻙ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ

23 – ﻧﻈﺮ ﻣﻮﻟﻒ ﻗﺎﺑﻮﺱ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﻣﻮﻟﻒ ﻗﺎﺑﻮﺱ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺟﺎﻣﻪ ﻭ ﻣﻨﺰﻝ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺎﻳﺪ

24 – ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﺳﺖ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﻲ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ

25 – ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻛﻠﻲ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ – ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻮﺯﻳﻊ – ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻲ – ﻧﻈﺎﻡ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ

26 – ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺯﻳﺴﺘﻲ ﻣﻮﺛﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺯﭼﻨﺪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺍﺳﺖ ؟

ﺍﺯ 2 ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﺪﻧﻲ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻲ – ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻧﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺻﻲ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ

27 – ﺳﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﺪ ؟ ﺧﻮﺭﺍﻙ – ﭘﻮﺷﺎﻙ – ﻣﺴﻜﻦ ۳٤

28 – ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻴﻞ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﻳﺪ ؟

ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ – ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺗﺎﻣﻴﻦ – ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ – ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻭ ﺟﻠﺐ ﻣﺤﺒﺖ

29 – ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻭﻳﻠﻔﺮﺩ ﺩﻭﭘﺎﺭﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﺪ ؟

ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻲ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ – ﺣﻔﻆ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻓﺮﺩﻱ – ﻣﺤﺮﻙ ﺟﻨﺴﻲ

30 – ﻣﺤﻴﻂ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻡ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺯﻳﺴﺖ ﻓﺮﺩ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻮﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ

31 – ﻣﺤﻴﻂ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺧﺎﺹ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺧﺎﺹ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺠﺰﺍ ﻛﺮﺩﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ

ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ

32 – ﻧﻈﺮ ﻣﻨﺘﺴﻜﻴﻮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﻭﻱ ﻣﻲ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻲ ، ﺟﺴﻤﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺛﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻱ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ

ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺳﺮﺩ ﺑﻠﻐﻤﻲ ﻣﺰﺍﺝ ، ﻛﻢ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ، ﻛﻢ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺑﻲ ﺑﺎﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺟﺴﻤﻲ ﻗﻮﻳﺘﺮ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﺗﺮﻧﺪ ﺩﺭ

ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﮔﺮﻣﺴﻴﺮ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ، ﺣﺴﺎﺱ ، ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺣﺮﻳﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻻﻏﺮ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ

33 – ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻗﻠﻴﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻗﻠﻴﻤﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﺍﺭﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺭﻃﻮﺑﺖ ، ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ

ﺧﺎﻙ

34 – ﻓﻮﺍﻳﺪ ﻭ ﻣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺷﻌﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍء ﺑﻨﻔﺶ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﺩﻫﻴﺪ ؟

ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻲ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺍﺷﻌﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍء ﺑﻨﻔﺶ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ

ﻳﺎﺑﺪ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﻮﺧﺘﮕﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻢ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺭﮔﺎﻧﻴﺴﻢ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ

ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ﻭﻳﺘﺎﻣﻴﻦ D ﺭﺍ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻼﺕ ﻛﻠﺴﻴﻢ ﺿﺮﻭﺭﺕ

ﺩﺍﺭﺩ

35 – ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻠﻬﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺏ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ ؟

ﺁﺏ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ – ﺁﺏ ﺑﻪ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻲ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ – ﺁﺏ ﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻲ ﻛﺠﺎﺳﺖ – ﺁﺏ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ

36 – ﺳﻮﺭﺗﻤﻪ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺟﻨﺴﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺼﺎﺭﻓﻲ ﺩﺍﺭﺩ ؟

ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﻜﻴﻤﻮ ﻫﺎ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎ

ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻳﺦ ﻭ ﺑﺮﻑ ﺳﻮﺭﺗﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻱ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﮓ ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ

ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻲ ﺣﺪﻭﺩ 40 ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻧﺪ ۳٥

37 – ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻫﺎﻟﺒﻮﺍﻛﺲ ﻣﺮﻓﻮﻟﻮژﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﻪ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﻣﺮﻓﻮﻟﻮژﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﻤﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ

ﺩﺭ ﻭﺭﺍء ﺁﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﺟﻤﻌﻲ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ.

38 – ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻟﻮژﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﻣﺬﻫﺒﻲ ، ﺳﻴﺎﺳﻲ ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ

39 - ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﭼﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ؟

ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺿﺎﺑﻄﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ، ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ

ﻓﻨﻲ ( ﺳﻨﮓ ، ﮔﻞ ﻓﻠﺰ ، ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻭ ... ) ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ، ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻱ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ

40 – ﺳﻴﺮ ﺗﺤﻮﻟﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻛﺴﻴﻢ ﻛﻮﺍﻟﻮ ﻓﺴﻜﻲ ﺷﺮﺡ ﺩﻫﻴﺪ ؟

ﺍﻟﻒ – ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﺴﺒﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺏ – ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻼﻙ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲ

ﻛﻨﺪ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻧﺴﺒﻲ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺭﺩ ﺝ – ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﻳﻔﻲ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺪﺕ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺭ

ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﺩ – ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴﻚ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ

41 - ﺿﺎﺑﻄﻪ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻧﺼﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻃﻮﺳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺸﺮﻱ ﺷﺮﺡ ﺩﻫﻴﺪ ؟

ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﺸﺮﻱ ﺿﺎﺑﻄﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﺗﻘﻴﺴﻴﻢ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ

ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻧﺼﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻃﻮﺳﻲ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻧﻮﻉ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺎﻡ

ﻣﻲ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻧﻮﺍﻋﻲ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻲ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺟﺎﻫﻠﻪ ، ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺳﻘﻪ ﻭ

ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺿﺎﻟﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺍﻳﺴﺘﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻞ

ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺒﺪﻝ ﺷﻮﺩ

42 – ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻴﻮﻩ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﮔﺮﻭﻩ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﺋﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ

43 – ﻋﻮﺍﻣﻞ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﺎﺩﺍﺕ ، ﺳﻨﺖ ﻫﺎ ] ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ، ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﻧﻈﺮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ

ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻧﺪ

44 - ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﺪ ؟

ﻋﻨﺎﺻﺮﻱ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ، ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ، ﺳﻨﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﺍﻱ ، ﭘﻮﺷﺎﻙ ، ﻣﺴﻜﻦ ، ﺻﻨﺎﻳﻊ ، ﻫﻨﺮﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ

ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺴﺘﻨﺪ

45 – ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﭘﺎﻳﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻼﺻﻪ ﻛﺮﺩ ؟ ۳٦

ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻼﺻﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺴﻞ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ، ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﻫﻢ ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﻣﻲ

ﺷﻮﺩ

ﺍﺯ ﻣﺤﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﺮ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ، ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﮔﺰﻳﻨﺶ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ ، ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺗﺨﺼﻲ ﭘﻴﺪﺍﻛﻨﺪ ، ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﭘﺎﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ

ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ

46 – ﺣﻴﻄﻪ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﺩﻫﻴﺪ ؟

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺿﺎﺑﻄﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ،

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﻧﻈﺎﻡ ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ ﺍﺳﺖ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﺳﺖ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ

ﻣﺸﺨﺺ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻓﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻲ .

47 – ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﺍﻟﻒ ﻟﻴﻨﺘﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﺭﺍﻟﻒ ﻟﻴﻨﺘﻮﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﻨﺤﻮﻱ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ

ﭘﮋﻭﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺳﻌﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ

48 – ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻴﺪ ؟

ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ

ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻲ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ

49 – ﺭﻭﺷﻬﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﺪ ؟

ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﺍﻧﻪ – ﺗﻮﺍﻡ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ

50 – ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍ ﺯ ﻓﺮﺩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺪﻥ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﻪ ؟

ﺍﻟﻒ – ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻧﻈﻢ ﻭ ﺍﻧﻈﺒﺎﻁ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻜﻢ ﻣﻬﺎﺭﺗﻬﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺜﻞ : ﺭﻭﺷﻬﺎﻱ

ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻳﺎ ﺧﻮﺭﺩﻥ

ﺏ – ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻛﻪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻱ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ ﻣﺜﻞ : ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻥ ﻳﺎ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺷﺪﻥ

ﺝ – ﻣﻬﺎﺭﺗﻬﺎ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﻴﻬﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﺜﻞ

ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﺰﺭگ

ﺩ – ﻧﻘﺸﻬﺎ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﺐ ﻭ ﺣﻔﻆ ﭘﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ

51 – ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﺪ ؟۳۷

ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ – ﻣﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺩ

ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻱ ﻛﻮﭼﻚ ﻧﻘﺶ ﻭﺍﺳﻂ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻱ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺮﺩﻥ

ﻫﺴﺘﻨﺪ

52 – ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻛﺪﺍﻣﻨﺪ ؟

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻤﺎﺩ ﻫﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺻﺪﺍ ﻧﻮﻋﻲ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ

ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﺻﻮﺍﺕ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻧﻘﺶ ﻣﻮﺛﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺯﺑﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ

ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ

53 – ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ؟

ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺎﺱ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ

ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻓﺎﻉ ﻳﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ

ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ

54 – ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮﺩ ؟

3 ﺩﺳﺘﻪ 1 - ﺣﺎﻟﺘﻬﺎﻱ ﺫﻫﻨﻲ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻲ 2– ﻋﻴﻨﻲ ﻭ ﺑﺮﻭﻧﻲ 3 – ﻧﻬﺎﺩﻱ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺭﺳﻤﻲ ﻳﺎ ﺗﺤﺼﻴﻠﻲ

55 – ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﮔﺮﺍﻫﺎﻡ ﺳﻤﻨﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ؟

3 ﺩﺳﺘﻪ : ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻱ ﻗﻮﻣﻲ – ﺭﺳﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻪ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ

ﺷﻮﻧﺪ

56 – ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻴﺪ ؟

ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻪ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﻼﺳﻴﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺁﻥ

ﻋﻨﺎﺻﺮﻱ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺷﻴﺌﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺣﻤﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ ﻣﺴﻜﻦ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ... ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻱ ﻳﺎ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻓﺎﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻱ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻱ

ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ

57 – ﺭﺍﺙ ﺑﻨﻪ ﺩﻳﻜﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ؟

ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻭ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﻲ

58 – ﭘﺎﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ ﺑﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ؟

ﭘﺎﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺧﺎﺹ ﺁﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﺰﺋﻲ

ﺍﺯﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ

59 – ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﺪ ؟۳۸

ﭘﺎﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻱ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻱ - ﭘﺎﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻱ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻲ - ﭘﺎﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻱ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻩ

ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻱ ﻧﮋﺍﺩﻱ ﭘﺎﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻱ ﻣﻠﻲ ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻲ - ﭘﺎﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻱ ﻣﺬﻫﺒﻲ - ﭘﺎﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻱ ﺷﻐﻠﻲ – ﺿﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ

60 – ﺗﺎﺧﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻴﺪ ؟

ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺟﺎﻧﻌﻪ

ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﻴﺴﻪ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﺳﺎﻛﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻩ

ﻫﺎﻱ ﻗﻮﻣﻲ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﺠﺎﺩ

ﺗﻨﺶ ﻭ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﻓﺖ ﻳﺎ ﺳﺎﻳﺮ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻱ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻳﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ

ﻣﺠﺪﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻠﻲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻱ ﺗﻄﺎﺑﻘﻲ

ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺗﺎﺧﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻨﺪ

61 – ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺎﺧﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﮔﺒﻮﺭﻥ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﻭﻱ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍ ﺳﺖ ﻛﻠﻴﻪ ﺍﺟﺰﺍ ﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻭ

ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺷﺪ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺗﺎﺧﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﺳﺖ

62 – ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻴﺪ ؟

ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻛﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻮﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ

ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺤﻮﺭ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻱ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻲ

ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻱ ﻧﻮﻋﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ

63 – ﻧﻈﺮ ﺩﻳﻮﻳﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺷﺮﺡ ﺩﻫﻴﺪ ؟

ﺍﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﺨﻮﻧﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ

ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ

64 – ﻧﻈﺮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﺪ ؟

ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻨﺎﺱ ﻟﻬﺴﺘﺎﻧﻲ ﺍﻻﺻﻞ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻱ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭ

ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﺁﻧﺎﻥ

65 – ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻫﺎﻱ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻨﺪﻱ ﻛﺮﺩ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻴﺪ ؟

1 - ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ : ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ

ﺟﻨﺴﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﺷﻜﻲ

ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻤﻲ ﺷﺪ 2- ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﺮﺍﺙ ژﻧﺘﻴﻜﻲ 3 – ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ

ﺷﺪﻥ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ

66 – ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﺪ ؟

ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ - ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻱ ۳۹

67 – ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﺪ ؟

ﭘﺪﺭ ﻣﻜﺎﻧﻲ – ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻜﺎﻧﻲ

68 – ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻥ ﺟﺎﻳﻲ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﺪﺭﻱ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪﺭ ﺯﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻲ

ﻛﻨﺪ

69 - ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻴﺪ ؟

ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻱ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺩﻭ ﻧﺴﻞ – ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ – ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻫﻢ

ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ

ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻲ ﺭﻭﻧﺪ

70 - ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻱ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ؟

ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻩ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺍﻩ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﻱ

ﺭﺍﻫﻴﺎﺑﻲ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﺍﻳﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮﺩ

71 – ﺗﺎﺑﻮ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻴﺪ ؟

ﻗﺪﻳﻤﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﺸﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﺱ ﺑﺎ

ﺁﻥ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﻻﺯﻡ ﺍﻻﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ

72 – ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﭼﻴﺴﺖ ؟

ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﭘﻴﻮﻧﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﭘﺎﻳﺎﭘﺎﻱ ﺟﻨﺴﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻲ

ﺁﻭﺭﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻱ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ

ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ

73 – ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﺪ ؟

ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﻳﺎ ﺩﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻱ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻛﻨﺪ

74 – ﻛﻠﻦ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻴﺪ ؟

ﻛﻠﻦ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﻮﺗﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ

75 – ﺗﻮﺗﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻴﺪ ؟

ﺗﻮﺗﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮔﻴﺎﻩ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﻚ ﻛﻠﻦ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺗﻮﺗﻢ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﻛﺮﺩﻥ

ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺯ ﻛﻠﻦ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻠﻦ ﻫﺎ ﻣﺠﺰﺍ ﻣﻲ ﻣﻨﺪ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ

ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻲ ﺍﺳﺖ ٤۰

76 – ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﺪ ؟

ﻳﻚ ﻫﻤﺴﺮﻱ – ﭼﻨﺪ ﻫﻤﺴﺮﻱ – ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮔﺮﻭﻫﻲ

77 – ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻱ ﻫﻤﺴﺮ ﮔﺰﻳﻨﻲ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﺪ ؟

ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺩﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﻤﺴﺮ ﮔﺰﻳﻨﻲ ﺩﺍﺭﻳﻢ : ﺑﺮﻭﻥ ﻫﻤﺴﺮﻱ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﻫﻤﺴﺮﻱ

78 – ﻟﻮﻳﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻴﺪ ؟

ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ

ﻟﻮﻳﺮﺍﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪ

79 – ﺳﺮ ﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻴﺪ ؟

ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺯﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢ ﻣﺮﺩ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﺎ

ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺯﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻲ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ

80 – ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻱ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻱ ﺳﻨﺘﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ؟

ﻳﻜﻲ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺿﻤﻨﻲ ٤۱

ﻣﻨﺎﺑﻊ:

U[1]U. ﺣﻖﺷﻨﺎﺱ، ﻋﻠﻲﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ؛ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻫﺰﺍﺭﻩ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، 1387، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﭼﺎپ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ، ﺹ842.

U[2]U.  Scruton,  Roger;  The Dictionary of political thought,  Palgrave Macmillan,

2007 , Edition3, p: 649.

U[3]U. ﺳﻠﻴﻤﻲ، ﻋﻠﻲ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻱ، ﻣﺤﻤﺪ؛ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻛﺠﺮﻭﻱ، ﻗﻢ، ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ، 1385، ﭼﺎپ ﺩﻭﻡ، ﺹ144.

U[4]U. ﻋﺎﻟﻢ، ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ؛ ﺑﻨﻴﺎﺩﻫﺎﻱ ﻋﻠﻢ ﺳﻴﺎﺳﺖ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﻧﻲ، 1373، ﺹ117.

U[5]U. ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ، ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ؛ ﺩﺭﺁﻣﺪﻱ ﺑﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ، ﻣﺸﻬﺪ، ﻧﻲﻧﮕﺎﺭ، 1379، ﺹ474.

U[6]U. ﭼﻴﻜﻮﻟﺖ، ﺭﻭﻧﺎﻟﺪ؛ ﻧﻈﺮﻳﻪﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﺍﻱ، ﻭﺣﻴﺪ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻭ ﻋﻠﻲﺭﺿﺎ ﻃﻴﺐ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺭﺳﺎ، 1378، ﺹ355.

U[7]U. ﻫﺮﻣﺰ، ﻣﻬﺮﺩﺍﺩ؛ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ: ﺟﺎﻣﻌﻪﭘﺬﻳﺮﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﭘﺎژﻧﮓ، 1376، ﺹ9.

U[8]U. ﺳﺘﻮﺩﻩ، ﻫﺪﺍﻳﺖﺍﷲ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ؛ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻠﻴﺪﻱ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺁﻭﺍﻱ ﻧﻮﺭ، 1376، ﭼﺎپ ﺩﻭﻡ، ﺹ102.

U[9]U. ﮔﻴﺪﻧﺰ، ﺁﻧﺘﻮﻧﻲ؛ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ، ﺣﺴﻦ ﭼﺎﻭﻭﺷﻴﺎﻥ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﻧﻲ، 1386، ﭼﺎپ ﭼﻬﺎﺭﻡ، ﺹ24.

U[10]U. ﻛﻮﻳﻦ، ﺑﺮﻭﺱ؛ ﺩﺭﺁﻣﺪﻱ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ، ﻣﺤﺴﻦ ﺛﻼﺛﻲ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﺎﺻﺮ، 1373، ﭼﺎپ ﭘﻨﺠﻢ، ﺹ80.

U[11]U. ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ80.

U[12]U. ﺭﺍﺑﺮﺗﺴﻮﻥ، ﻳﺎﻥ، ﺩﺭﺁﻣﺪﻱ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻬﺮﻭﺍﻥ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻗﺪﺱ ﺭﺿﻮﻱ، 1377، ﭼﺎپ ﺳﻮﻡ، ﺹ128.

U[13]U. ﺳﺘﻮﺩﻩ، ﻫﺪﺍﻳﺖﺍﷲ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ؛ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺹ51.

U[14]U. ﺳﻠﻴﻤﻲ، ﻋﻠﻲ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻱ، ﻣﺤﻤﺪ؛ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺹ144.

U[15]U. ﺳﺘﻮﺩﻩ، ﻫﺪﺍﻳﺖﺍﷲ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ؛ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺹ94.

U[16]U. ﺳﻠﻴﻤﻲ، ﻋﻠﻲ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻱ، ﻣﺤﻤﺪ؛ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺹ456.

نظرات شما عزیزان:

:: برچسب‌ها: آشنایی با ساختارهای فرهنگی,